El Cementerio de Rincón Chico 21, Santa María (Catamarca) (Nota 1)
The graveyard at Rincón Chico 21, Santa María, Catamarca Province
Myriam N. Tarragó * - María A. Bordach ** y Osvaldo J. Mendonça **, ***
* Museo Etnográfico
J. B. Ambrosetti - Facultad de Filosofía y Letras - Universidad Nacional
de Buenos Aires - CONICET.
** Facultad de Ciencias Exactas, Físico-Químicas y Naturales -
Universidad Nacional de Río Cuarto - Agencia Postal Nº 3 (5800)
Río Cuarto.
*** CONICET.
Correo Electrónico: mtarrago@mail.retina.ar
RESUMEN
Se presentan los primeros resultados de las excavaciones que se realizan en un área de entierro colectivo (Desarrollos Regionales a Hispano Indígena) de la localidad arqueológica de Rincón Chico, Santa María, provincia de Catamarca. Se describen, discuten, e interpretan preliminarmente, las diferentes modalidades de entierro, las inclusiones funerarias, las manifestaciones osteológicas de los individuos, las relaciones espaciales intrasitio, y las posibles diferencias cronológicas y sus implicaciones en términos de adaptación biocultural, y respuestas fisiológicas a situaciones de estrés biológico y sociocultural.
Palabras Clave: Adaptación; Biología y cultura; Contacto hispano Indígena; Tensión biosocial.
ABSTRACT
We present here the results of an ongoing excavation at a collective burial site (Rincón Chico 21, Santa María County, Catamarca Province). Chronologically, the site spans from Regional Development Period to Spanish Contact. Different types of interments, inclusions of artifacts denoting differences in chronology, spatial relationships among a variety of burials, skeletal pathologies, as well as their possible meanings in terms of biocultural adaptation and physiologic answers to biological and sociocultural distress are described, discussed, and interpreted.
Key Words: Adaptation; Biology and culture; Biosocial distress; Early spanish contact.
INTRODUCCIÓN
Entre
muchos otros aspectos, los Desarrollos Regionales del NW argentino se hallan
típicamente caracterizados por procesos que llevan a la expresión
de una creciente aglomeración poblacional. De este modo, muchas de las
localidades arqueológicas de Puna, Valles, y Quebradas, responden notablemente
a un patrón de concentración y nucleamiento que está generalmente
localizado en puntos estratégicos, escarpados o de difícil acceso
y naturalmente protegidos (Krapovickas y Ottonello, 1973; Nielsen, 1997). Esta
tendencia al nucleamiento habitacional se encuentra acompañada con otras
construcciones que se hallan dispersas en lugares llanos, más expuestos,
tanto pedemontanos como aluviales. Distintas razones permiten explicar el uso
diferencial de estos espacios por parte de las comunidades tardías. Entre
ellas se cuenta la dinámica propia de sus sistemas socioeconómicos,
que son los que determinan el acceso a y la defensa de determinados recursos,
particularmente aquellos considerados limitados, su distribución, y su
reciprocidad. La extensión y defensa del territorio considerado como
propio por parte de grupos hegemónicos y bien consolidados se hallan
asimismo en directa relación con el importante potencial demográfico
que se verifica en esta etapa. Asociada a estos procesos se halla una creciente
tendencia hacia una complejidad social que llegó a alcanzar considerables
dimensiones. Estas circunstancias se materializan asimismo en la generación
organizada de áreas de entierro colectivo, en donde la configuración
y distribución de las inhumaciones dentro del espacio mortuorio pareciera
estar reflejando, al menos en parte, muchas de las conformaciones en la distribución
socioespacial propia del mundo de los vivos. (Egaña et al 2003-2004)
Las
excavaciones en el cementerio de Rincón Chico 21 forman parte de sendos
proyectos interdisciplinarios, dirigidos por los autores, que involucran el
tratamiento arqueológico y bioarqueológico de ocupaciones prehispánicas
y de Contacto a escala regional en el valle de Santa María de Yocavil.
Si bien espacialmente segregado, el cementerio de Rincón Chico 21 se
halla en relativa proximidad con otros sitios de la localidad arqueológica
homónima. No muy alejado del denominado sitio Rincón Chico 1 (Tarragó
1998; Tarragó y González, 2003 ms), muy probablemente su generación
y su utilización hayan formado parte del entorno cultural, social, ritual
y simbólico, que implicaba la vida diaria de aquel conjunto semiurbano
y su área de influencia.
Desde
el punto de vista estrictamente bioarqueológico, se espera que este emprendimiento
proporcione, a través de excavaciones en varios sitios de diferentes
períodos, información relacionada con una perspectiva regional,
sobre la organización social, cambios en la arquitectura funeraria y
su simbolismo asociado, cambios en la adaptación y la subsistencia, el
posible significado de la variación observada en las prácticas
mortuorias, dieta, y paleopatología (Larsen, 1997).
El
presente trabajo lleva como propósito proporcionar un informe de avance
de las tareas que se vienen realizando en el cementerio de Rincón Chico
21, Departamento de Santa María, Provincia de Catamarca. Se propone,
en segundo término, analizar las diversas líneas de evidencia
que se han registrado hasta el presente con el fin de discutir los problemas
existentes e intentar una primera interpretación de los aspectos cronológicos,
sociales y culturales involucrados.
RINCÓN CHICO EN EL VALLE DE YOCAVIL
La
localidad arqueológica de Rincón Chico se encuentra ubicada sobre
la margen izquierda del Río Santa María, a aproximadamente 5 km.
hacia el oeste de la actual ciudad de Santa María y abarca un área
aproximada de 500 ha. Al pie de uno de los faldeos de la Sierra de Quilmes o
Cajón, se encuentra localizado el Cementerio de Rincón Chico 21
(RCh21), uno de los lugares funerarios entre los varios que estuvieron en uso
dentro del conjunto de este gran asentamiento. Este cementerio fue descubierto
por uno de nosotros (MNT) en 1986, durante los primeros trabajos de relevamiento
de los sitios que se integran en la localidad arqueológica de Rincón
Chico. Hasta el presente, se han identificado 33 sitios establecidos por solución
de continuidad de las evidencias de superficie correspondiendo el sitio Nº
1 al gran poblado de 40 ha que cubre un espolón rocoso completo y los
faldeos (Tarragó 1987, 1995, 1998).
Las
investigaciones iniciadas en ese año y que continúan hasta el
presente, han abordado diferentes aspectos del modo de vida y las transformaciones
históricas de las sociedades aborígenes de Yocavil en los momentos
tardíos. El área de estudio abarca el sector meridional del valle
de Santa María, provincia de Catamarca, en el lapso que se extiende entre
el siglo X de la Era hasta la efectiva ocupación europea en la región.
La atención ha estado centrada en la organización del espacio
de asentamiento, en las formas de producción de distintos tipos de bienes
y en las expresiones materiales de diversas formas de simbolismo en el paisaje,
en la arquitectura y en los bienes producidos. Sobre la base de esos estudios
se ha intentado calibrar, desde la arqueología, los procesos de cambio
generados en el seno de las sociedades de Yocavil y las situaciones que se derivaron
de la ocupación, en primer lugar incaica, y luego hispánica en
la región (González y Tarragó 2002).
Entre
los resultados logrados, se disponen de más de treinta fechas por radiocarbono
del conjunto de asentamientos de Rincón Chico, se cuenta con un registro
pormenorizado de la arquitectura de superficie (Nastri 1999 a); se han excavado
variadas unidades habitacionales (Tarragó y otros 1999), áreas
de descarte y talleres de producción especializada de metales (González
2001, Tarragó y González 1995-96). Se han efectuado determinaciones
arquebotánicas y arqueozoológicas (Arriaga, Renard y Alliscioni
1998; Pratolongo 2002). Entre los estudios tecnológicos cabe señalar
el análisis de pastas, arcillas y pigmentos que han intervenido en la
fabricación de la alfarería Santamariana y el Famabalasto negro
grabado (Palamarczuk 2002, Palamarczuk y Manasiewicz 2002). Esto se ha apoyado
en estudios estilísticos expresados en diversos soportes materiales (Nastri
1999 b, Marchegiani 2004) y de conocimientos astronómicos (Reynoso 2003).
Entre los objetivos que habían quedado pendientes se encontraba el estudio
en profundidad de lugares estrictamente funerarios, empresa que ahora ha sido
posible gracias al trabajo interdisciplinario entre Bioantropología y
Arqueología.
RINCÓN CHICO 21
El
cementerio Rch21 (Tarragó 1998:230 y 243) constituye un área de
entierro colectivo, espacialmente segregada de otro tipo de indicadores arqueológicos,
resultando más grande y complejo en su estructura que lo originalmente
sospechado Es entonces, un espacio mortuorio claramente identificable, en donde
se verifican una multiplicidad de prácticas y modalidades inhumatorias.
Su importancia radica en el hecho de que presenta indicios de cierta complejidad
diacrónica y algunos sectores presentan condiciones especiales para la
preservación de materias orgánicas, una circunstancia de primera
magnitud dadas las condiciones tafonómicas imperantes, desfavorables
para la preservación del material orgánico de origen arqueológico
de este Valle (suelos extremadamente básicos y con marcado escurrimiento
de las aguas). De este modo, y gracias a la utilización de técnicas
específicas de recuperación (i.e. flotación), se han podido
recuperar instrumentos y herramientas en madera, restos macrovegetales varios,
semillas, carbones, textiles, cabellos, etc.
Desde
el punto de vista cronológico, puede decirse que se trata de un cementerio
Tardío o de Desarrollos Regionales, cuya perduración ha llegado
incluso hasta momentos en que los intentos de penetración biológica
y cultural del conquistador español ya no pudieron continuar siendo repelidos
en la región. Estas circunstancias vuelven particularmente interesante
a este área de entierro colectivo ya que la misma tiene el potencial
de proporcionar información de primera agua relacionada con la dinámica
de la sociedad, la cultura, la religión, la economía y la cosmovisión
de las poblaciones aborígenes Calchaquíes, y el desenvolvimiento
inmediatamente posterior a su enfrentamiento y posterior imposición colonial
de nuevos cánones institucionales.
Hasta
el momento de realizar este trabajo, las inhumaciones comprenden dos entierros
simples directos en fosa, un entierro directo de ofrendas cerámicas (pucos)
de pequeño porte, un osario en fosa, dieciocho entierros en urnas santamarianas
bi y tricolor, y entierros múltiples en veinticuatro cámaras sepulcrales
de planta circular (tradicionalmente conocidas en la bibliografía como
"cistas"). Las "cistas" de Rincón Chico son de
muy buena factura y están totalmente construidas con grandes lajas perimetrales
de implante subvertical y cierre de grandes lajones colocados en falsa bóveda.
Estos lajones están dispuestos en forma imbricada y se acomodan sobre
un número de entre siete y nueve "vigas" o "espolones"
inclinados, y distribuidos regularmente en forma radiada siguiendo el contorno
circular de las lajas subverticales, para permitir soportar el peso de las lajas
que conforman el cierre en falsa bóveda o bóveda en saledizo.
Las lajas son siempre seleccionadas por sus dimensiones y morfología,
y/o se presentan intencionalmente formatizadas.
EXCAVACIONES EN EL CEMENTERIO RCh 21
Las excavaciones realizadas en RCh 21 han permitido la detección de rasgos funerarios tanto depredados (objeto de saqueo o "huaqueo") como intactos (Mapa 1).
La extensión total
de este área de entierro colectivo hasta el momento no ha podido ser
fehacientemente determinada, ya que las excavaciones aún están
en proceso. No se descarta que la misma comprenda sectores hoy ocupados por
viñedos. Originalmente estimado, por la distribución de restos
en superficie, como abarcando más de setecientos cincuenta metros cuadrados
(Tarragó 1988:230), el sector hoy disponible para realizar excavaciones
comprende menos de la tercera parte de dicha superficie. Con la finalidad de
proteger las estructuras de los lugares excavados, y siguiendo una recomendación
de la Dirección de Antropología de la Provincia de Catamarca,
todo sector terminado de excavar es subsecuentemente cubierto (parcialmente)
con sedimentos. (Nota 4)
Las
etapas y las diferentes estrategias de excavación han sido documentadas
en los protocolos y formularios de excavación bioarqueológica
utilizados (Nota 5) y cuentan con su correspondiente
registro fotográfico y fílmico.
Todo
el material de ajuar y ofrendas se halla resguardado en el Museo Eric Boman
y en depósitos municipales de la localidad de Santa María, y así
consta en las distintas actas elaboradas en el cierre de cada campaña
de excavación. (Nota 6) Entonces,
en el Laboratorio de Osteología y Anatomía Funcional Humana del
Departamento de Cs Naturales, de la Facultad de Cs. EFQyNats. de la UNRC, conducido
por uno de los autores (OM), se estudian y procesan exclusivamente los materiales
osteológicos humanos encontrados en este cementerio. La razón
para ello está en el hecho de que en este laboratorio se encuentran las
instalaciones y el instrumental antropológico adecuados para llevar a
cabo tales estudios y procesamientos especializados.
Para
el registro de las estructuras y hallazgos funerarios se realizaron relevamientos
con un teodolito (UNRC), y se cuenta con información vinculada con las
relaciones espaciales y verticales de los distintos rasgos encontrados. Últimamente
se ha planificado una nueva evaluación de las estructuras mediante la
utilización de un taquímetro Elta R 55 (Carl Zeiss), de reciente
adquisición.
Hasta
el momento en que se redacta el presente trabajo, se vienen realizando con regularidad
entre tres y cuatro campañas anuales de no menos de quince días
de duración cada una. La dificultad presentada por los hallazgos, la
multiplicidad de entierros en el espacio reducido de las cámaras, las
condiciones generales de preservación, hicieron que no se pudiera avanzar
al ritmo originalmente calculado. Cada esqueleto o conjunto anatómico
entremezclado debe ser expuesto mediante la utilización de chop-sticks
(bambú) y pinceles. Este procedimiento de recuperación se caracteriza
por requerir una considerable inversión de tiempo, paciencia, y energía.
Es necesario mencionar que la intensificación de las tareas posibilitada
por el apoyo financiero de diferentes instituciones, ha contribuido y contribuye
grandemente al logro de los objetivos propuestos, habiendo hecho posible redoblar
los esfuerzos para recuperar la evidencia proporcionada por nuestras fuentes
de investigación. Se espera que esta situación pueda ser aprovechada
en su totalidad, extendiendo los trabajos a otros cementerios de la misma localidad
arqueológica de Rincón Chico, y que hoy se encuentran dentro de
los alambrados que marcan los límites de una propiedad privada.
En
el cementerio de RCh21, los entierros en urnas corresponden a ollas del conocido
estilo Santamariano, tanto bicolor como tricolor. En muchas de ellas se pudo
verificar la presencia del párvulo inhumado. Algunas urnas están
directamente enterradas en fosos excavados en el sedimento. Otras, presentan
además, una especie de "encistamiento", marcación
hecha con lajas verticales, las cuales abarcan exclusivamente la extensión
del cuello, estando el resto de la olla (cuerpo y base) en directo contacto
con la matriz del suelo. Hasta el momento se han recuperado, con grados variados
de conservación, quince urnas santamarianas. Muchas de estas urnas han
sido impactadas por el paso de las topadoras que realizaron el desmonte a fin
de preparar las tierras para una moderna explotación vitivinícola
del valle. Este hecho también se verifica en otras áreas de enterratorio
(i.e. RCh 11 y RCh 25), particularmente aquellas que no presentaban ninguna
evidencia en superficie. Como consecuencia, muchas urnas recuperadas carecen
de su parte superior (cuello, bordes y labios), o están literalmente
"explotadas" o reventadas por la compresión de los sedimentos
ocasionada por el paso de la maquinaria. Afortunadamente, los cuidadosos y bien
detallados registros fotográficos obtenidos en el momento de ser halladas,
permiten un análisis del estilo y verificación de la morfología
de las urnas de RCh 21 El estudio cerámico y estilístico del material
cerámico fue realizado por una tesista, bajo la orientación de
los autores (Nota 2). Como resultado de
la excavación de su interior, a fin de recuperar los párvulos
inhumados, muchas de las urnas quedaron reducidas a un conjunto de fragmentos
cerámicos, que no obstante son perfectamente restaurables. (Nota
3)
En
general, las urnas están espacialmente asociadas con alguna otra estructura
funeraria, por ejemplo, con las cistas (Mapa 1). En varios
casos, y principalmente por las posiciones de verticalidad, fue posible verificar
su inclusión con posterioridad a la generación de la cámara
a la cual acompañaba. En algunas urnas fue posible verificar la presencia
de materiales orgánicos como la inclusión de una pala de madera,
fragmentos de textiles, etc. Asimismo, en dos casos, se han encontrado inclusiones
cerámicas de pequeño tamaño adjuntadas al costado de la
urna, generalmente en el punto de inflexión entre cuello y cuerpo. Un
conjunto de observaciones parece indicar que existiría un patrón
de orientación cardinal Naciente – Poniente en la disposición
de las asas de estas urnas, mientras que los párvulos inhumados parecen
haber sido colocados en posición Norte-Sur, con la cara mirando hacia
el Norte. En todos los casos, y en concordancia con la modalidad propia del
conocido patrón inhumatorio, las urnas santamarianas tenían su
puco-tapa invertido. En la mayoría de los casos, el puco-tapa había
sido cercenado junto con parte del cuello. En varios de estos casos, se pudieron
recuperar algunos fragmentos de los mismos. En aquellos pocos casos en que la
urna no estaba impactada, estos pucos pudieron recuperarse intactos.
Los
entierros directos en fosa son simples, esto es, incluyen un solo individuo.
Se caracterizan por la pobreza o total carencia de elementos acompañantes.
Hasta el momento se han encontrado dos entierros directos en fosa. Uno con decúbito
lateral izquierdo y orientación Este-Oeste, con el rostro hacia el Norte,
sin lajas asociadas; el otro con decúbito dorsal, flexionado, con la
cabeza hacia el Sur, con una especie de lápida formada por varias lajas
subverticales. Este esqueleto tenía una orientación Norte-Sur,
y las lajas lo flanqueaban por el Este (Mapa
1).
Los entierros en cámaras sepulcrales comprenden a individuos de ambos
sexos, y de diferentes categorías de edad, incluso inmaduros. Se trata
de inhumaciones múltiples, con una apariencia en la disposición
que sugiere fuertemente la utilización y reutilización por parte
del los deudos del mismo receptáculo o espacio mortuorio. Constituyen
verdaderos panteones prehistóricos, ya que se han llegado a contabilizar
hasta aproximadamente una veintena de individuos en un único receptáculo.
Las ofrendas son variadas, y aunque no se caracterizan por su número
o abundancia, en algunos casos sí por su calidad. Tanto los fragmentos
de cestería que han podido ser recuperados como las ofrendas cerámicas
–generalmente pucos y escudillas- así lo atestiguan. Hasta el momento
se han detectado quince cámaras.
La
única ofrenda aislada hallada hasta ahora, consta de un pequeño
conjunto de tres ollas (una ollita globular con asa labio-cuerpo adherida y
dos pucos). Este conjunto fue encontrado cubierto por tres grandes lajas, en
relativa equidistancia respecto de otras cámaras colectivas (Mapa
1).
En
esta etapa de la investigación se cuenta con un número mínimo
de individuos inhumados que ascendería aproximadamente al medio centenar.
DISCUSION Y CONCLUSIONES
Vista
la fenomenología de los hallazgos intra cista, es posible inferir que
la práctica inhumatoria puede haber sido mediante la inclusión
de fardos o atados funerarios, en posición sedente, o en decúbito
lateral o dorsal, práctica reiteradamente observada en otras regiones
de los Andes Surandinos, como en Quebrada de Humahuaca, Puna Jujeña,
y San Pedro de Atacama. Los procesos tafonómicos intracámara varían
de estructura en estructura, llegando hasta ocasionar una apreciable destrucción
de los distintos elementos óseos del esqueleto. En estos casos se ha
perdido todo el colágeno, y solamente queda la matriz mineral, la cual
a su vez está totalmente lixiviada. En general, las cámaras (cistas)
son estructuras que representan un verdadero desafío al excavador más
entrenado, por el estado caótico y entremezclado en que se encuentran
las piezas. Esta circunstancia favorece la interpretación de que habría
una memoria colectiva de índole generacional en estos grupos, lo cual
les permitía la reutilización de estos repositorios, que se constituyen
de este modo en verdaderos panteones tal vez al nivel de familia extensa, parentelas
o linajes o de ayllu. En este sentido, hay fuertes evidencias relacionadas con
una diacronicidad en la utilización de estas tumbas, lo cual se vuelve
particularmente notable en el caso de ciertas estructuras como C-1; C-8; y C-11
(Mapa 1). En efecto, la Cámara 1 (C-1) es, en términos
arquitectónicos, la estructura de mejor factura e inversión energética
encontrada hasta el momento. Se la halló intacta y sin filtración
de sedimentos. En su interior, se encontró en la cúspide del depósito,
el entierro de un individuo masculino, acompañado por artefactos y bienes
tanto intencionales como coincidentes, propios del momento Hispano Indígena.
Entre otros hallazgos, se cuentan varias ollas ordinarias con pie en compotera,
puntas losángicas "cola de golondrina" en hueso, y dos collares
de numerosas cuentas de vidrio (venecianas). Para hacer lugar a la inhumación
de este individuo, se desplazaron los entierros anteriores. Esta circunstancia
generó un verdadero osario en el interior de la cámara, claramente
identificable respecto del último enterratorio ingresado. En ese conjunto
de esqueletos así removidos, no se halló ninguna inclusión
artefactual similar a las mencionadas anteriormente. Solamente se recuperaron
dos ollas: un pequeño puquito estilo Famabalasto Gris-Negro inciso, bruñido,
cuya guarda está formada por una doble línea en cuyo interior
hay dos líneas quebradas que se entrecruzan formando rombos, y un sistema
de punteados dentro y fuera de ellos; y un puco bicolor de estilo Santamariano,
con asas al pastillaje "en oreja" enfrentadas, cuya decoración
externa está compuesta por un diseño en espirales trianguladas
que cubre todo el cuerpo.
Una
primera consideración en términos de anatomía funcional
y manifestaciones de naturaleza patológica, permite observar la presencia
de manifestaciones varias que señalan un uso del cuerpo muy intenso,
probablemente relacionado a las actividades propias del la economía de
subsistencia agrícola y pastoril y la participación de los individuos
en la defensa territorial entre grupos. En cuanto a las manifestaciones patológicas,
se destaca el hallazgo de individuos femeninos adolescentes y por lo menos un
adulto masculino con involucramiento esqueletal general, como consecuencia de
un proceso infeccioso de larga duración. Las características morfológicas
y la distribución de las afecciones remiten a la consideración
de la posible presencia de una enfermedad como la ocasionada por Micobacterium
tuberculosis, o similar. Los elementos descriptivos para la realización
de un diagnóstico diferencial que permita una mayor aproximación
de naturaleza paleopatológica se hallan aún en proceso de análisis.
No
obstante, la posibilidad de que se constate la presencia de una afección
como la descripta nos pone frente a la disyuntiva de tener que determinar su
presencia ya en tiempos anteriores al contacto como también su origen
o reactivación postcolombina. La elucidación de esta circunstancia
constituye un hecho de la mayor importancia por cuanto su localización
cronológica definitiva determinará diferentes interpretaciones
de naturaleza biosocial y de adaptación, según sea el caso.
A
pesar de que la mayoría de los materiales hasta ahora recuperados se
hallan en proceso de estudio e interpretación, la riqueza de información
proporcionada por la excavación sistemática del Cementerio de
RCh 21 ha posibilitado la redacción de varios trabajos para su publicación
y comunicación en encuentros científicos (Tarragó et al,
2002; Mendonça et al, 2002; Bordach y Ayuso, 2001; Tarragó y Bordach,
2001).
Los
materiales recuperados en este importante cementerio son asimismo utilizados
en la estructuración de trabajos finales para obtener el título
de grado (licenciatura) en distintas universidades del país (recursos
humanos en formación procedentes de UBA; UNRC; UNR; UNLP y UNC). (Nota
7)
En
síntesis, el sitio funerario de RCh21 representa la primera excavación
sistemática del valle santamariano adecuadamente registrada de acuerdo
con los modernos parámetros de la Bioarqueología. Cabe señalar
que los cientos de urnas y pucos santamarianos que pueblan varios museos del
mundo provienen de acciones de saqueos con escasa o ninguna precisión
en la procedencia. Por ende, la información que brinda esta investigación
producirá un cambio cualitativo en el conocimiento de la funebria de
las poblaciones tardías de los Valles Calchaquíes hasta el momento
de la Conquista.
El
potencial de interpretación de los hallazgos y la significación
de los mismos para la comprensión de la historia regional hacen de RCh21
un cementerio particularmente relevante. Su potencial para la realización
de un museo de sitio y su integración en la explotación turística
del Valle de Santa María no deberían ser desatendidos.
En
el Cementerio de Rincón Chico 21 se han encontrado evidencias de múltiples
formas de realizar las inhumaciones. Estas contemplan la inclusión de
párvulos en urnas santamarianas bi y tricolor, con inclusiones fundamentalmente
incidentales, aunque en algunos casos se registran las intencionales, tales
como las pequeñas ollitas cerámicas adosadas a su exterior en
las urnas 9 y 11; o la pequeña palita de madera sobre un colchón
de gramíneas encontrada en el interior del encistamiento del cuello de
la UC-10 (Mapa 1). La extensión total no conocida
de este cementerio, y el hallazgo de los rasgos hasta ahora detectados como
resultado de excavaciones exploratorias, pueden muy bien estar enmascarando
la real distribución de los rasgos, particularmente las urnas, tal como
se los observa en el plano que presentamos. Desde un punto de vista conservador,
y si bien puede decirse que se observa una cierta tendencia hacia una distribución
Norte y Este de las urnas, por el momento preferimos considerar que no se presenta
con claridad una segregación espacial de las urnas respecto de otros
rasgos funerarios. La práctica de enterratorio secundario en osario todavía
no se presenta clara, ya que se ha encontrado un solo caso, adosado a la C-1,
y su fenomenología no puede separarse claramente de un posible producto
de huaqueo. Se destaca sin embargo que este hallazgo está exclusivamente
compuesto por inmaduros cuya edad es mayor a la de los párvulos en urna.
La inclusión de ofrendas cerámicas, si bien también se
trata de un solo caso, estaría indicando el recuerdo, o la visita reiterada
por parte de los deudos, o tal vez es evidencia de un simbolismo o ritual especialmente
vinculado con la potencia del espacio mortuorio considerado en su conjunto.
La perduración temporal en la utilización de las cistas está
claramente señalada por la perturbación de enterratorios previos
para posibilitar la incorporación de nuevas inhumaciones A pesar de que
hay diferencias diacrónicas en los entierros, y por ende en las inclusiones
que los acompañan, en general, y a pesar de los reacomodamientos para
hacer lugar a los nuevos ingresantes, puede decirse que las relaciones de verticalidad
en la secuencia de ingreso de bienes culturales pueden ser claramente identificadas.
Es notable que los entierros con inclusiones europeas no muestran ninguna evidencia
de evangelización. Esta circunstancia pone en evidencia una más
rápida difusión de los elementos vinculados con el intercambio
de bienes materiales respecto de los ideológicos e institucionales (Mendonça
et al 1998). Las cámaras sepulcrales se caracterizan por la relativa
escasez de inclusiones, en particular las intencionales. Esta circunstancia
nos lleva a considerar que es el espacio intracámara el que es "ofrendado",
tanto cuando se lo inicia en su utilización o cuando se lo reutiliza
en etapas intermedias, o cuando al colmatarse el espacio mortuorio, se lo clausura
y abandona. La no presencia de numerosas inclusiones y la variedad observada
en los distintos rasgos mortuorios pueden muy bien estar señalando una
diferente importancia social para los individuos así tratados. Una excepción
la constituye el caso del enterratorio Hispano Indígena, que es claramente
intrusivo respecto del osario de la cámara 1, y que cuenta con numerosas
inclusiones, particularmente las intencionales.
Finalmente,
cabe destacar el hecho de que hay una clara solución de continuidad entre
el emplazamiento de esta necrópolis y cualquier otro tipo de unidades
constructivas. Esta particular circunscripción indica por sobre todas
las cosas, la necesidad de ubicar a los difuntos en un espacio propio que si
bien es obviamente potente, se halla segregado de todo otro aspecto de funcionalidad
que vincule el uso de los muertos para afianzar los derechos a un determinado
territorio (Buikstra 1995). Es la cercanía a la montaña, y su
vinculación con un axis mundi (Doyon, 1998, Helms, 1988, 1991, 1993)
que no se limita solamente a contemplar los aspectos terrenales y los celestiales,
sino que totaliza y corporiza la cosmovisión andina cuando se incorpora
el mundo de lo subterráneo, o las entrañas mismas de los cerros,
lo que en nuestra opinión, debe entenderse como aspecto primordial en
la interpretación de la razón de ser de este cementerio.
NOTAS
1)
El presente trabajo se ha realizado dentro del marco del Proyecto "Reconstrucción
del Comportamiento Biosocial en Poblaciones Prehistóricas, Contacto y
Postcontacto Inicial. I Santa María de Yocavil, Tilcara y Doncellas",
dirigido por uno de nosotros (OM) Ha recibido y recibe el siguiente Apoyo Institucional:
Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica
(ANPCyT) – Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
(CONICET) – Secretaría de Ciencia y Técnica UNRC (CyTUNRC)
– Agencia Córdoba Ciencia, Sociedad del Estado (ACC, SE) –
Fundación Antorchas; y un proyecto UBACYT F018, periodo 2001-2003, "Arqueología
del Valle de Yocavil. Las sociedades originarias y sus transformaciones históricas".
Los autores quieren agradecer muy especialmente al Sr. Rodolfo Lavaque y a la
Municipalidad de Santa María por el apoyo recibido durante el desarrollo
de los trabajos de campo.
2) El trabajo ha sido llevado a cabo por
Marina Marchegiani, una tesista de grado de la Licenciatura de Ciencias Antropológicas,
UBA, bajo la dirección de M. N. Tarragó y la co-dirección
de O. J. Mendonça.
3) Todo el material está convenientemente
embalado y acondicionado, y cuenta con la identificación correspondiente.
Se halla depositado en salvaguarda en bodegas del Museo Eric Boman y de la Municipalidad
de Santa María, en concordancia con la legislación y reglamentación
para la protección del patrimonio provincial.
4) Esta práctica obedece asimismo
al requerimiento verbal del propietario de la Finca respecto de la necesidad
de dejar el lugar potencialmente habilitado para su eventual acondicionamiento
como museo de sitio.
5) De acuerdo con los protocolos de Archaeological
Field School, The University of Chicago.
6) Una copia de esta documentación
asociada a la finalización de cada campaña ha sido sistemáticamente
elevada a la Dirección de Antropología de la Provincia de Catamarca.
7) Distintas carreras e Institutos han solicitado
formalmente el concurso de pasantes para tal fin, y una Beca Doctoral Interna
(CONICET) se desarrolla en ámbito del proyecto marco. Actualmente el
laboratorio cuenta con dos adscriptos y cuatro ayudantes de investigación
(ad honores, CyT UNRC) que desarrollan sus tareas sobre materiales de RCh 21.
El director del Proyecto es asimismo Director de la Escuela de Bioarqueología
de Campo de la UNRC. La misma convoca anualmente (enero y febrero) a estudiantes
de grado y posgrado de todo el país.
BIBLIOGRAFIA
1. ARRIAGA M, RENARD, S y ALLISCIONI, S (1998) La recuperación de microespecímenes en la excavación arqueológica de Rincón Chico. Identificación de los restos botánicos. Actas XI Congreso Nacional de Arqueología Argentina (17º Parte), Revista del Museo de Historia Natural 29 (1/4): 7-17, San Rafael.
2. BORDACH, MA y AYUSO, MP (2001) TB or not TB en Argentina Pre y Post Contacto Inicial. Un tema para discutir. Resúmenes XIV Congreso Nacional de Arqueología Argentina: 137. Rosario 17 al 21 de setiembre, Sta. Fe.
3. BUIKSTRA, JE (1995) Tombs for the Living… or for the Dead: The Osmore Ancestros. Dillehay, TD (Ed) Tombs for the Living: Andean Mortuary Practices, pp. 229-280. Dumberton Oaks, Washington DC.
4. DOYON, LG (1998) Mortuary Transpositions as Evidence of Cosmology: Interpretation of North Andean Shaft Tumb Architecture and Grave Goods. Paper presented at the 63 Annual Meeting of the Society for American Archaeology, March 25 – 29 1998. Seattle, Washington.
5. EGAÑA, S, BORDACH, MA, y MENDONÇA, OJ (2003-4) La Cuenca Guayatayoc-Miraflores-Salinas Grandes y la Necrópolis Prehispánica de Doncellas (DEP. COCHINOCA, JUJUY). Exploración de su potencial interpretativo. Revista Pacarina Nro 3: 121-131.
6. EGAÑA, S, MENDONÇA, OJ, y BORDACH, MA (2003) La Cuenca Guayatayoc-Miraflores-Salinas Grandes y la Necrópolis Prehispánica de Doncellas (Dep. Cochinoca, Jujuy). Exploración de su Potencial Interpretativo. Pacarina, Año III(3):121-131. Universidad Nacional de Jujuy. Octubre
7. GONZÁLEZ, LR (2001) Tecnología y dinámica social. La producción metalúrgica prehispánica en el Noroeste Argentino. MS. Tesis doctoral, FFyL. UBA. Bs. As.
8. GONZÁLEZ, LR y TARRAGO, MN (2002) La ocupación incaica en el sur del valle de Yocavil (Noroeste argentino). Tawantinsuyu. Canberra, e. p.
9. HELMS, MW (1988) Ulysses Sail: An Ethnographic Odyssey of Power, Knowledge, and Geographyc Distance. Princeton University Press, New Jersey, Princeton.
10. HELMS, MW (1991) Esoteric Knowledge, Geographyc Distance, and the Elaboration of Leadership Status: Dynamics of Resource Control. Profiles in Cultural Evolution, Paper from a Conference in Honor of Elman R. Service. A Terry Rambo and Kathleen Gillogly, Eds. Pages 333-350. Anthropological Papers Nr. 85, Museum of Anthropology, Ann Arbor University of Michigan.
11. HELMS, MW (1993) Craft and the Kingly Ideal: Art, Trade, and Power. Austin University of Texas Press.
12. KRAPOVICKAS, P y OTTONELLO de REINOSO, M (1973) Ecología y Arqueología de Cuencas en el Sector Oriental de La Puna, República Argentina. Publicaciones, Dirección de Antropología e Historia, I:3-21. San Salvador de Jujuy.
13. MARCHEGHIANI, M (2003-04) (ms). Las transformaciones en la alfarería funeraria de RCh21 (Valle de Yocavil, Catamarca). Estilo, cronología y función en los periodos de desarrollos regionales, inca e hispano-indígena. Buenos Airess, 2003.
14. MENDONÇA, OJ, BORDACH, MA, ALBECK, ME y RUIZ, MS (1997) Collares de Vidrio y Ollas de Barro. Comportamiento ante la Muerte en el Tilcara Hispano Indígena Inicial (Jujuy, Argentina). Cuadernos 9 Nro. 9. pp. 175-202. Fac. HyCsSocs. UNJu.
15. MENDONÇA, OJ, BORDACH, MA, GROSSO (2002) Ocupación Territorial y Control e Intercambio en el Período Hispano-Indígena. Estudio Comparado de los Cementerios RCh21 (Catamarca) y SJ Til 43 (Jujuy). Revista Cuadernos, FHyCS UNJu (e.p.).
16. NASTRI, JH (1999 a) Arquitectura, organización del espacio e instalaciones prehispánicas tardías en el valle de Santa María. Actas XII Congreso Nacional de Arqueología Argentina, t. 3, pp. 321-326. La Plata.
17. NASTRI, JH (1999 b) El estilo cerámico santamariano de los Andes del sur (Siglos XI a XVI). Baessler-Archiv, N. F., XLVII: 361- 393. Berlin.
18. PALAMARCZUK, V (2002) Análisis cerámico del Bajo de Rincón Chico, valle de Yocavil, Catamarca. MS. Tesis de Licenciatura. Bs. As. FFyL, UBA.
19. PALAMARCZUK, V y MANASIEWICZ, M (2002) Tiempos antiguos. Hacia una comprensión del proceso productivo de la cerámica Famabalasto Negro Grabado. Actas XIV CNAA. Córdoba.
20. PRATOLONGO, G (2002) Análisis faunístico de Rincón Chico 15 y Las Mojarras 1. Estudio de las prácticas económicas durante el período tardío en el valle de Yocavil, provincia de Catamarca. MS. Tesis de Licenciatura. Bs. As. FFyL, UBA.
21. REYNOSO, A (2003) Arqueoastronomía en el poblado de Rincón Chico (900-1600 d. C.), provincia de Catamarca. MS. Tesis de Licenciatura. FFyL, UBA.
22. TARRAGÓ, MN (1987) Sociedad y Sistema de Asentamiento en Yocavil. Cuadernos del Instituto Nacional de Antropología 12:179-196.
23. TARRAGÓ, MN (1992) Continuidad y Cambio en Yocavil. Una aproximación arqueológica. En Reflexiones sobre el V Centenario. N.R. Areces (Ed), pp. 137-141. FHyA, UNR, Rosario.
24. TARRAGÓ, MN (1998) El Patrimonio Arqueológico del Valle de Santa María en Peligro: El Rincón Chico. En; Homenaje Alberto Rex González. 50 años de aportes al desarrollo y consolidación de la Antropología Argentina. FADA – UBA, Fac. de F. y L. Buenos Aires.
25. TARRAGÓ, MN y BORDACH, MA (2001) El Cementerio de RCh 21, (Santa María de Yocavil, Catamarca). Aspectos Cronológicos, Funerarios, Biológicos y Sociales. Resúmenes XIV Congreso Nacional de Arqueología Argentina:139. Rosario 17 al 21 de setiembre, Sta. Fe.
26. TARRAGÓ, MN y GONZÁLEZ, LR (1995-96) Producción especializada y diferenciación social en el sur del valle de Yocavil. Anales de Arqueología y Etnología 50-51: 85-108. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo.
27. TARRAGÓ, MN, GONZÁLEZ, LR, CORVALAN, P; DORO, R; MANASIEWICZ, M y PEÑA, J (1999) La producción especializada de alimentos en el asentamiento prehispánico tardío de Rincón Chico, provincia de Catamarca. Cuadernos INAyPL. 18: 409-427. Buenos Aires.
28. TARRAGÓ MN, MENDONÇA, OJ, y BORDACH, MA (2002) Urnas Funerarias y Tumbas de Piedra. La localidad arqueológica de Rincón Chico, Santa María de Yokavil, Catamarca. (ms).
29. TARRAGÓ, M.N. y GONZÁLEZ, LR (2003-04) (ep) La construcción social del espacio en Rincón Chico, noroeste de Argentina. Estudios Atacameños, San Pedro de Atacama.