NOTAS CRÍTICAS
Hartmann, Wilfried (ed.), Recht und Gericht in Kirche und Welt um 900, Munich, Oldenbourg, 2007 (249 pp.)
La obra editada por Wilfried
Hartmann sobre el derecho eclesiástico
y secular alrededor del
año 900 reproduce las ponencias
presentadas en un coloquio durante
abril de 2005. La introducción
a su cargo -"Schandtaten,
von denen man früher nichts
gehört hat". Einleitung- retoma
la queja de Patrick Corbet sobre
la falta de investigaciones especiales
para la época carolingia
en comparación con otras1 y
problematiza acerca del lugar de la tradición y de la innovación
en los textos medievales. Ciertamente
en el siglo XI comienza un
período de mayor sistematización
con el Decretum de Burchard de
Worms, pero los cambios producidos
se fueron preparando en el
siglo anterior. Y a pesar de que
se evidencia una falta de fuentes
alrededor del año 900, éste no es
el caso del derecho eclesiástico y
secular. La figura de Regino de
Prüm es asiduamente señalada
a lo largo del libro: a él se debe
la frase que retoma el título en
la introducción y que manifiesta
las renovaciones introducidas
en su obra. Es, además, aludida
explícitamente por casi todos los
autores en sus contribuciones.
El libro contiene un total de
diez artículos profusamente anotados,
en su mayoría en lengua
alemana con dos excepciones en
lengua inglesa. Los temas trabajados
se relacionan con la producción
de colecciones y cánones
sinodales, la práctica sinodal, los
libros penitenciales y la praxis
penitencial y tocan distintos
debates en torno al derecho eclesiástico
y secular de la época.
Los artículos de Klaus Zechiel-Eckes y Klaus Herbers son
los que menos puntos de contacto
tienen con el resto de las colaboraciones.
En "Quellendritische
Anmerkungen zur «Collectio Anselmo dedicata»" el primer
autor se ocupa de la mencionada Collectio en un intento por formular
observaciones críticas sobre el
documento -del que no se conoce
ni el nombre del redactor ni la
datación-. En cuanto a la contextualización
de la obra, apela a la
crítica documental y a la historia
de la transmisión. De acuerdo con
la evidencia documental, se puede
reconocer el origen de la mayoría
de los manuscritos y fragmentos
hacia fines del siglo IX y comienzos
del siglo X, concentrados en
Italia del Norte, a pesar de que
la prueba más antigua de la existencia
de la Collectio provenga
de Reims. Mientras tanto, "Päpstliche
Autorität und päpstliche
Entscheidungen an der Wende
vom 9. zum 10. Jahrhundert" de
Klaus Herbers se focaliza en el
papado y en la ciudad de Roma:
se pregunta si luego de la muerte
del papa Juan en 882 comienza
un siglo caracterizado como
oscuro, dado que sus sucesores
realizaron acciones poco espectaculares -con la consecuente posible
debilidad del Papado-. Para
determinar si esto efectivamente
fue así, estudia los años 882-911 -que divide en tres períodos-. En
su balance, Herbers manifiesta
que no habría un quiebre en la
forma de considerar el Papado a
pesar de lo que podría esperarse
en la zona del reino franco oriental.
Sin embargo, sí habría cambiado
la calidad de los escritos:
después de Esteban, casi no hay cartas o recepción canónica de
cartas papales. Entre el siglo X
y principios del XI la cancillería
papal parece haber estado en
un nivel bajo pero el retroceso
parcial en la institucionalización-manifiesto en la transmisión de
textos- fue compensado por el
reconocimiento de la autoridad
papal.
El entrelazamiento entre
derecho y política es reconocido
por varios colaboradores. Así,"Der König als Richter", de Roman
Deutinger, indaga sobre
las formas, los casos y el grado
de éxito obtenido por los reyes,
alrededor del año 900 en una de
sus tareas, la salvaguarda de la
ley. Recorta la pesquisa a los procesos
reales dentro de los Estados
sucesores del viejo reino franco
entre mediados de la década de
870 hasta alrededor del año 920.
Los tribunales reales no hacían
un uso sistemático de las normas
legales abstractas y escritas; las
decisiones eran tomadas a partir
del consenso entre quienes daban
el veredicto acerca de qué se ajustaba
o no a derecho, lo que redundaba
en el carácter subjetivo del
juicio, especialmente porque el rey
generalmente no era neutral sino
una de las partes interesadas.
No obstante, según Deutinger,
se comprueba la observación de
Jürgen Weitzel sobre la tendencia
contra la autoridad en los procesos
en los que la decisión recae
en un organismo colectivo. Por
otra parte, la asistencia del rey al
proceso se limitaba a proclamar la
sentencia y poner en práctica su
aplicación -tendencias que cambian
cuando los juicios se debían
a acciones contra la majestad y su
carácter político se manifestaba
más claramente; entonces, primaba
la obligación de fidelidad al
soberano-.
Los dos artículos en lengua
inglesa tienen en común el
tópico de la excomunión aunque
desde perspectivas diferentes."Bishops and Councils in late
Saxon England: the intersection
of secular and ecclesiastical law" de Catherine Cubitt indaga sobre
la escasez de sínodos en la Iglesia
anglosajona de los siglos IX-X: se
plantea la posibilidad de que no
hayan tenido lugar o de que ya no
produjeran evidencia documental.
Si bien la autora no se explaya
demasiado al respecto, aclara que
la evidencia podría haber cesado
a causa de que los concilios eclesiásticos
hubieran dejado de tener
jurisdicción sobre la propiedad
de la Iglesia, que habría pasado
hacia los centros de la cancillería
real. Como manera de acercarse
a la interpretación de estos cambios,
se plantea hacer énfasis en
la interacción entre la ley secular
y eclesiástica y, particularmente,
en el uso de la excomunión -es
decir, una pena religiosa- en la
ley secular y en los estatutos con
el objetivo de obtener información
sobre los obispos y sus concilios en el período tratado. Por su parte,
el artículo de Sarah Hamilton",
The Anglo-Saxon and Frankish
Evidence for Rites for the Reconciliation
of Excommunicants", se
preocupa por los ritos de reconciliación
de los excomulgados en un
intento de subsanar el descuido
de la historiografía en relación
con los aspectos rituales de la
excomunión y de la reconciliación -dado que la mayoría de los
académicos habrían tomado una
perspectiva legal o focalizado en
sus elementos políticos, ya que la
excomunión constituyó la sanción
espiritual más grave y fue utilizada
por los obispos medievales
como herramienta de castigo,
por ejemplo en las disputas sobre
propiedades entre aquéllos y otros
poderosos-. Sarah Hamilton sigue
su rastro en apartados dedicados
al rito franco y al "rito inglés", en
los que describe su origen y desarrollo.
Destaca la preocupación
tanto de los obispos francos como
de los anglosajones en relación
con la defensa de su autoridad a
través de medios espirituales y la
efectivización de las condenas de
anatema al ponerlas en práctica.
Regino de Prüm es un personaje
casi omnipresente en los
trabajos del volumen, entre ellos
en el de Harald Siems que escribe"In ordine posuimus: Begrifflichkeit
und Rechtsanwendung
in Reginos Sendhandbuch". El
interrogante que sirve de guía
a este artículo manifiesta las
dudas acerca de si sus textos
sobre cuestiones sinodales y
penitenciales (con un material
sumamente heterogéneo en su
contenido y datación) son adecuados
para una pesquisa acerca de
la conceptualización, partiendo
de la idea de que los conceptos
y las figuras del derecho surgen
de una conexión funcional con
el contexto social. La colección
de Regino debe situarse entre
las de tipo sistemático, con una
fuerte impronta marcada por su
orientación a la práctica, puesto
que reúne textos religiosos y
seculares de la tradición y de
su tiempo, señala la existencia,
influencia y diferenciación entre
el derecho de los distintos pueblos
y relaciona las tareas obispales
con la realidad de la diócesis.
La labor de Regino se reduce a
colocar las normas divergentes
en orden, dejando al sacerdote la
decisión de lo que considere más
adecuado para curar el alma del
penitente, ayudado por el catálogo
de preguntas que puso a su
disposición.
Karl Ubl en "Doppelmoral
im karolingischen Kirchenrecht?
Ehe und Inzest bei Regino
von Prüm" parte de algunas
supuestas contradicciones en
la valoración de la guerra y del
derecho matrimonial entre los
textos de Regino, es decir, entre
su Crónica y su Sendhandbuch,
dirigidos a públicos diferentes
(a laicos y eclesiásticos, respectivamente). Si -tal como afirma
Heinz Löwe- existiera una doble
moral, la utilidad práctica del último
libro debería ser analizada
bajo una nueva luz. Ubl quiere
entonces considerar la cuestión
tomando tres campos temáticos
en los que se manifiestan diferencias
de interpretación entre laicos
y clérigos: la separación matrimonial,
la jurisdicción matrimonial
y el incesto. Asimismo, intenta
dar respuesta a la cuestión de si
el abad puede mostrar su punto
de vista a pesar de su necesidad
de remitirse a la tradición, lo
que contesta afirmativamente.
Regino fue capaz de comunicarlos
aunque de manera sutil en
una colección que no fue neutral,
razón por la cual no sólo le cabe
el calificativo de recolector sino
también el de creador y organizador2.
El artículo de Ernst-Dieter
Hehl intitulado "Die Synoden
des ostfränkisch-deutschen und
des westfränkischen Reichs im
10. Jahrhundert. Karolingische
Traditionen und Neuansätze" es una demostración de que la
desaparición de los cánones como
forma de manifestar las resoluciones
de los sínodos no implica una
disminución necesaria en la escrituralidad
ni un desinterés en la
vida eclesiástica. El autor rastrea
los distintos sínodos del décimo
siglo -cuyo devenir caracteriza
como marcado por la burocracia
cotidiana-, sus contextos, sus
temas, la influencia de las ideas
reformadoras y el recurso a los
documentos de la antigua Iglesia.
Nuevamente la obra de Regino de
Prüm es una insoslayable cita,
puesto que reúne las intenciones
reformadoras con las autoridades
en un texto con finalidades prácticas,
a la vez que se ve influido
e influye en las resoluciones de
los sínodos, convirtiéndose en un"texto viviente".
Ludger Körntgen nos acerca "Bussbuch und Busspraxis in der
zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts",
una de las contribuciones
más jugosas cuya inquietud
central es la praxis penitencial
y los libros penitenciales en la
segunda mitad del siglo IX sobre
los cuales hay una discusión aún
no cerrada: ¿podían ser usados en
la práctica o se trataba solamente
de un fenómeno literario? Así, recorre
breve pero acertadamente
la historia de los penitenciales
y reconoce en Regino de Prüm a
una figura de máxima importancia
para el período, ya que reúne
dos tradiciones: aquélla de los
viejos penitenciales y la de las
obras de los reformadores carolingios.
Pero también analiza los
penitenciales de Beda, Teodoro y el Penitencial Romano desde una
perspectiva interesante: desea
saber a qué se referían concretamente
los nombres citados, puesto
que varios escritos circulaban
bajo dichas denominaciones.
Frente a la discusión generada
por The practice of penance, de
Sarah Hamilton (Suffolk, The
Royal Historical Society-Boydell
Press, 2001), Körntgen adopta un
compromiso crítico interesante,
recalcando que no necesariamente
debería haber contradicción
entre el medio episcopal que la
autora defiende como explicación
del contexto de los manuscritos
del período (especialmente a partir
del siglo X) y su uso práctico.
"Die Bussbücher und das
Recht im 9. und 10. Jahrhundert.
Kontinuität und Wandel" de
Rob Meens estudia la estrecha
conexión entre las disposiciones
de los libros penitenciales -cuya
autoridad es la del redactor- y los
estatutos del derecho canónico,
conexión de la cual el Decretum de Burchard de Worms y el Libri
duo de synodalibus causis de
Regino de Prüm constituyen un
ejemplo citado repetidamente.
Meens intenta establecer si los
penitenciales no sólo representaba
un papel en la confesión
individual sino también en la resolución
de conflictos locales con
el sacerdote como mediador, como
intermediario entre los obispos y
las comunidades. Afirma que a,
medida que iba creciendo el poder
y la influencia de los obispos,
especialmente en el siglo X, los
penitenciales fueron cobrando un
carácter legal. La supuesta disminución
en su producción desde
la segunda mitad del siglo IX
podría ser una apariencia, ya que
justamente los escritos referidos-que eran colecciones de derecho
canónico- le otorgaron un lugar
prominente a la penitencia como
tema. Por otra parte, también se
hace eco del debate generado por
Sarah Hamilton, puesto que cree
que los penitenciales estaban
más bien destinados a la educación
del clero que como parte de
un proyecto pastoral.
La pluralidad de cuestiones
tratadas -diversas aunque con
varios puntos de contacto- y de
documentos considerados, no logran
sino mostrar que el período
demarcado continúa generando
interés entre los investigadores
y promueve discusiones que
van más allá de los aspectos
puntuales de cada artículo para
trascenderlos. Su actualidad y calidad
lo convierten en un volumen
interesante para los estudiosos
del derecho altomedieval, tanto
secular como eclesiástico.
Andrea Vanina Neyra
1 La obra un año posterior de Wilfried Hartmann -Kirche und Kirchenrecht um 900. Die Bedeutung der spätkarolingischen Zeit für Tradition und Innovation im kirchlichen Recht, Hannover, Hannsche Buchhandlung, 2008- también se centra en el período aquí delimitado. En efecto, las jornadas que son retomadas en este volumen debían ser una especie de preludio al futuro libro del Dr. Hartmann.
2 Ubl utiliza los vocablos Sammler y Gestalter. El primero hace referencia a la recolección, mientras que el segundo remite al término Gestalt, forma, configuración.