NOTAS CRÍTICAS
Pilar Jiménez Sánches, Les catharismes. Modèles dissidents du christianisme médiéval, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2008 (454 pp.).
Esta obra de Pilar Jiménez
Sánchez corresponde a la versión
corregida y publicada de la tesis
de doctorado de la autora defendida
en la Universidad de Toulouse
II-Le Mirail. El objetivo central
del libro consiste en demostrar
que no existió un catarismo sino
varios y que éstos son fenómenos
endógenos al Occidente medieval,
contrariando la tesis más extendida -que supone la unidad de las
creencias cátaras y el origen exótico
(oriental) de las mismas-.
En primer lugar, la autora
presenta el estado de la cuestión
y, en torno a este tema, distingue
dos corrientes historiográficas.
La primera, católica supone el
origen oriental y único del catarismo.
Este habría sobrevivido
en Oriente en el marco de sectas
maniqueas con las que Occidente
entró en contacto a partir de las
cruzadas. El problema más importante
de esta interpretación
del fenómeno cátaro es que parte
de una lectura ingenua de las
fuentes, polémicas e inquisitoriales,
posteriores a la segunda
mitad del s. XII. Según éstas, el
catarismo no es cristiano y procede
de ese Oriente. Un Oriente
que es percibido como lugar de
origen de todos los males luego de
las derrotas de las cruzadas. La
segunda corriente es protestante
y reconoce los mismos orígenes del
catarismo pero, en lugar de tener
una visión negativa del fenómeno,
lo considera un antecedente de la
disidencia religiosa que llevaría
más tarde al surgimiento de la
Reforma. La autora se ubica en
otro lugar historiográfico y propone
que, en Occidente a partir
del s. IX y con la renovación
carolingia, se establecen las condiciones
intelectuales y religiosas
necesarias para el surgimiento
de los catarismos. Ella le otorga,
además, gran importancia al ideal
ascético-monástico, que proponía
el alejamiento de las tentaciones
del mundo y de la carne como
camino de salvación. La moral de
las primeras herejías 'cátaras' del
s. XI estaría fuertemente influenciada
por este ideal. Sin embargo,
el contexto concreto de la aparición
de las más antiguas de estas
herejías fue el que nosotros llamamos
Reforma gregoriana. Por ello,
Pilar Jiménez señala que muchos
de los contenidos de esta última
son parte de las creencias básicas
de los disidentes cátaros. De alguna
manera, éstos representan una
posible evolución de esa reforma
pero que va a quedar por fuera
de la ortodoxia católica liderada
por el papado romano centralista
y centralizador. Por otra parte,
los cátaros también se hicieron
eco de muchas de las críticas que,
en tierras del Sacro Imperio, se
formulaban contra el clero romano
o pro-romano durante la querella
de las investiduras. En última
instancia, son considerados heréticos porque se negaron a aceptar
el proceso de clericalización y
jerarquización de la Iglesia propio
de la Reforma gregoriana pero
también rechazaron la estructura
sacramental sobre la que este proceso
se apoyaba. Los disidentes se
veían a sí mismos (esto suele ocurrir)
como la continuidad verdadera
de la Iglesia de los apóstoles y
de los mártires. La identificación
de la herejía cátara como dualista
y como un único movimiento herético
la inició Eckbert de Schönau
a mediados del siglo XII. Sin embargo, éste también fue el primero
en reconocer las variaciones internas
existentes en la misma. Esta
salvedad le permite a la autora
iniciar una argumentación que la
lleva a negar la existencia de una
sola Iglesia cátara en el siglo XII
y a sostener el origen múltiple de
esta disidencia religiosa dentro
del contexto de las luchas entre
papado e imperio y de la dinámica
intelectual de la época (cuyo
mayor desarrollo se produce en
las escuelas urbanas de Renania,
herederas del renacimiento carolingio).
Jiménez Sánchez descubre
el camino textual probable
a través del cual se comenzó a
atribuir a las disidencias cátaras
(que, en principio, sólo compartían
creencias dualistas más o menos
imprecisas) unidad de creencias:
Cesáreo de Heisterbach, entre
1219 y 1223, en su Dialogus miraculorum
explica que los cátaros
eran llamados bougres y afirma
que esa designación correspondía
a su principal escondite, Bougria (Bulgaria); una década más tarde,
Anselmo de Alejandría es el primero
en afirmar que los orígenes
históricos y doctrinales de los cátaros
se encuentran en Oriente.
En conclusión, la autora
realiza un trabajo artesanal y
riguroso para desarmar el soporte
textual a partir del cual
la historiografía dominante
construyó y defendió el origen
oriental del catarismo y su unidad
doctrinaria. Por el contrario,
llega a la conclusión de que este
movimiento incluyó una variedad
de sectas diferentes, que en última
instancia coincidieron en su
condición de dualistas. Se trata,
por lo tanto, de una forma de
cristianismo medieval, eliminado
por la que resultaría ser la forma
dominante, la ortodoxia católica
romano-céntrica. El libro de Pilar
Jiménez Sánchez es sumamente
convincente y erudito y creemos
que merece convertirse en un eslabón
fundamental en el estudio
de la disidencia cátara. Se trata,
también, de un libro muy recomendable
para los especialistas
en religión y religiosidad medieval
desde el periodo carolingio
hasta el siglo XIII.
Alfonso Hernández Rodríguez