DOSSIER-ARTÍCULOS

Las dos revoluciones de Thomas S. Kuhn

The two revolutions of Thomas S. Kuhn

Sergio Lorenzo Sandoval Aragón *

* Universidad de Guadalajara, México. Correo electrónico: dr_sergiosandoval@yahoo.com.mx

 

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En este artículo se propone abordar un análisis del libro La Estructura de las  Revoluciones Científicas desde una perspectiva relacional que tome en cuenta el  conjunto de posiciones y trayectorias de los productores de ideas en el campo  intelectual, así como los esfuerzos por dar primacía a unas determinadas ideas, en  determinados contextos históricos. Un primer acercamiento muestra que ese libro  significó, por un lado, una revolución específica en los ámbitos cultivados (universitarios)  de los Estados Unidos de Norteamérica en torno al año clave de 1968, pero, por otro lado, constituyó una síntesis extraordinaria de diversas ideas que venían siendo  planteadas desde hacía varias décadas por varias escuelas de pensamiento europeas,  por lo que resulta "revolucionaria" también desde un punto de vista general.

Palabras clave: Revolución científica; Perspectiva relacional; Revolución específica.

This article proposes an analysis of the book The structure of scientific revolutions from  a relational perspective that takes into account all the positions and trajectories of the  producers of ideas in the intellectual field, as well as efforts to give priority to certain  ideas, in certain historical contexts. A first approach shows that, on one hand, the book  meant a specific revolution in cultivated groups (universities) of the United States around  the key year 1968. But, on the other hand, it also was an extraordinary synthesis of  various ideas that had been raised previously by various European schools of thought.  Therefore, the author of this paper concludes that the book is also "revolutionary" from a  general point of view.

Key words: Scientific revolution; Relational perspective; Specific revolution.

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1.

Acaso resulte redundante, por no decir inútil, repetir una vez más las tesis centrales  de La Estructura de las Revoluciones Científicas (Kuhn, 1971). Sobre todo porque,  paradójicamente, lo que más ha trascendido de esa obra y aquellas ideas en las que  prácticamente hay acuerdo general entre historiadores de la ciencia, filósofos y  científicos, no es precisamente lo que en su momento más llamó la atención. En  efecto, por curioso que resulte, la idea más criticada ha sido precisamente la de  "revolución", mientras que las de competencia entre escuelas de pensamiento (ciencia pre-paradigmática), paradigma, comunidad científica y ciencia normal, han  sido mejor acogidas.

En buena medida la relativización de la idea de revolución entendida como un  cambio radical y brusco en el pensamiento y prácticas de una comunidad científica se  debió al propio Kuhn, como lo han explicado diversos autores. Así, por ejemplo, el  connotado científico y divulgador de la ciencia mexicano Ruy Pérez Tamayo, en su  reciente libro La revolución científica (2012), rememora cómo fue su lectura de la obra  de Kuhn. "Al principio", cuenta Pérez Tamayo, "rechacé las generalizaciones de Kuhn"  (Pérez, 2012: 18). No obstante, después estableció "un armisticio" con él, debido a  que notó que las revoluciones descritas por Kuhn han sido propias de ciencias como la física o la astronomía, mas no así en la medicina y en general en las ciencias  biológicas, cuya evolución ha obedecido más bien a una lógica de acumulación  (Pérez, 2012: 18-19).

Pérez Tamayo recuerda que el propio Kuhn revisó sus primeros planteamientos  iniciales en su libro La tensión esencial (1983), reconociendo que la revolución por él  descrita no es un mecanismo ubicuo en todas las ciencias, y también reconociendo  que si hubo una revolución científica ésta afectó particularmente a las ciencias físicas  clásicas y no a otras ciencias naturales y de la vida (Pérez, 2012: 75-76).

Pero ese "armisticio" también se debió, dice Pérez Tamayo, a un reconocimiento del   "gran impacto que muy pronto empezaron a tener en la filosofía contemporánea de la  ciencia" las ideas de Kuhn (Pérez, 2012: 18). Al parecer, el propio Pérez Tamayo  asume que el acuerdo o consenso de una comunidad, en este caso la filosófica, tiene  un peso esencial en la definición de lo que se considerará válido.

Más allá de la discusión, apasionante e interminable, sobre la existencia, número y   estructura de las revoluciones científicas, resulta importante preguntarse si el libro de  Kuhn, La Estructura de las Revoluciones Científicas, fue a su vez un libro  revolucionario (¿representa un nuevo paradigma en la historiografía y la filosofía de  la ciencia?), y en caso de una respuesta afirmativa: para quién, cómo y porqué. En el  presente artículo no se intentará llevar hasta sus últimas consecuencias semejante  empresa, pues ello requiere de una investigación histórica mucho más sistemática y  profunda. Aquí solamente se apuntarán algunas ideas en esa dirección recurriendo a otros autores.

Una revisión incluso somera de textos publicados en Internet, ya abundantes, a  propósito del 50o aniversario del libro en cuestión, permiten apreciar que el  Revista  tratamiento que se le ha dado es, claramente, el de ser un libro revolucionario.1El  énfasis, al parecer excesivo, puesto por su público -sobre todo universitario- en la  idea de lo revolucionario (inducido sobre todo por el mismo título) contribuyó a una  mala interpretación, de hecho una sobreinterpretación. El propio Thomas Kuhn ya advertía en La Estructura de las Revoluciones Científicas que "la noción de la ciencia normal depende más de su existencia que de la de las revoluciones" (Kuhn,  1971:148).

Asimismo, la posdata que Kuhn añadió a la edición de 1970 (aunque escrita en  1969), si se observa con cuidado, está dedicada mayormente a precisar los  conceptos de paradigma y estructura comunitaria, la noción de "compromiso del  grupo", de paradigma como "ejemplo compartido", de conocimiento tácito y de  intuición, así como de la "inconmensurabilidad" de los paradigmas y, muy al final,  retoma el tema de las revoluciones. Pero es solamente al final de esta posdata que  aborda directamente el tema. Dada la relevancia de ese pasaje, se ha decidido  reproducirlo íntegro:

"En el grado en que mi libro retrata el desarrollo científico como una  sucesión de periodos establecidos por la tradición, puntuados por  interrupciones no acumulativas, sus tesis indudablemente son de  extensa aplicabilidad. Pero así tenían que serlo, porque son tomadas de otros campos. Los historiadores de la literatura, de la  música, de las artes, del desarrollo político y de muchas otras  actividades humanas han descrito de la misma manera sus temas.  La periodización de acuerdo con interrupciones revolucionarias de  estilo, gusto y estructura institucional, ha estado siempre entre sus  útiles normales. Si yo he sido original con respecto a conceptos  como éstos, ello ha sido, principalmente, por aplicarlos a las  ciencias, campo que por lo general, se había supuesto que se  desarrollaba de manera distinta" (Kuhn, 1971: 317, sin bastardillas  en el original).

Es decir, Kuhn atribuía su originalidad al hecho de haber aplicado una determinada  concepción de la historia (una que ve revoluciones que han transformado los diversos  campos culturales) a la historia de la ciencia, encontrando con ello que resultaban  contradichos los postulados positivistas, esto es, demasiado restringidos a las formas  lógicas (formalistas).2

Sin embargo, él mismo reconocía su admiración por la obra del historiador de la  ciencia francés Alexandre Koyré (Kuhn, 1971: 10, Nota 1), razón por la cual en  Francia el carácter revolucionario de esa obra de Kuhn siempre fue cuestionada,  como se verá más adelante en este artículo.3

Así pues, aquí se propone analizar La Estructura de las Revoluciones Científicas en  dos aspectos, diferentes pero complementarios. Por un lado, la inserción de esa obra  en una tradición o escuela de pensamiento (europea) que le antecedía y que,  ciertamente, se oponía en varios puntos fundamentales al positivismo. Por otro lado,  sin que lo anterior le reste ningún mérito a esa obra, el primer aspecto permite  entender en qué sentido resulta revolucionaria.

Partimos de la idea según la cual para comprender en verdad una obra (sea ésta  filosófica o no) hay que ponerla en relación con el conjunto de obras que le anteceden  y que le son contemporáneas. Es necesario, pues, describir el ambiente intelectual de  su época, identificar en su obra todas las ideas que son comunes o contrarias con las  de otros pensadores de la época, así como la relación que existe entre sus ideas y  sus aportaciones en otros campos, especialmente las científicas y las políticas. Por  ejemplo, Fritz K. Ringer, al hablar de la historia social del conocimiento, afirma que hay que desconfiar de la perspectiva "que sostiene que las ideas son causas  incausadas" para adoptar, en cambio, una perspectiva relacional y reflexiva que tome  en cuenta, no la influencia per se entre ideas o pensadores, sino el conjunto de  posiciones y trayectorias de los productores de ideas en el campo intelectual o  científico, así como sus luchas (simbólicas) por imponer unas determinadas ideas, y  la inmersión del campo intelectual o científico en una sociedad y una cultura dadas,  además del grado de autonomía de dicho campo en relación con otros ámbitos, particularmente el del poder político (Ringer, 2010: 197-200). En este trabajo  asumimos que la obra de Kuhn no es la excepción.

2.

En su ensayo introductorio a la edición conmemorativa de los 50 años de La  Estructura de las Revoluciones Científicas, Ian Hacking afirma que una "excelente  introducción breve al trabajo de Thomas Samuel Kuhn" (Hacking, 2012) es la que  aparece en el artículo de la Stanford Encyclopedia of Philosophy dedicado al autor.  Entre otras cosas, en ese artículo se afirma que Kuhn estaba en deuda con las  tradiciones alemana y francesa en materia de historia, sociología y filosofía de la  ciencia, pero que "desafortunadamente, Kuhn no era generoso reconociendo el  trabajo de otros" ("To what extent was Kuhn indebted to these thinkers? Unfortunately,  Kuhn was not generous in acknowledging the work of others").4

Ciertamente, los redactores del artículo de la Stanford Encyclopedia of Philosophy  explican cuáles serían esos pensadores (Braudel, Bachelard, Poincaré, Canguilhem,  Koyré, la escuela historiográfica de Annales - en cuya revista Kuhn llegó a publicar un  artículo en 1975-, Popper, Carnap, Reichenbach, Meyerson, Polanyi, Maier).  Asimismo, los redactores se dan a la tarea de exponer algunas "concepciones  alternativas del cambio científico" ("some alternative conceptions of scientific  revolution"), en las que incluyen los trabajos de Paul Thagard, Andersen et al, Howard Margolis y, de la tradición francesa, a Michel Foucault.

Irónicamente, quizá porque lo desconocen, los autores de ese artículo no  mencionan un trabajo de 1975 de la autoría del célebre sociólogo (con formación  filosófica de base) Pierre Bourdieu, La especificidad del campo científico y las  condiciones sociales del progreso de la razón (Bourdieu, 1975), publicado casi al  mismo tiempo que otro artículo de Kuhn en la célebre revista Annales d ́histoire  économique et sociale (Kuhn, 1975). En ese artículo, Bourdieu formula por primera vez su crítica a la teoría kuhniana.5

Las ideas centrales de ese artículo fueron retomadas por Bourdieu durante el último  curso que dictó en el Collège de France en 2001 y que apareció enseguida publicado  en español bajo el título El oficio de científico: ciencia de la ciencia y reflexividad, título  que parafrasea el del conocidísimo libro que publicara en 1973 junto con Passeron y  Chamboredon, El oficio de sociólogo (Bourdieu, Passeron y Chamboredon, 2002).  Una lectura atenta de ese curso permite apreciar que, aunque el sociólogo entabla un  discusión con muchos otros autores, la figura de Kuhn es clave y le dedica una parte  central, aunque breve, en el "estado de la discusión" que presenta (Bourdieu,  2003:33-39).

De Kuhn, Bourdieu llegó a afirmar que "aunque, en principio, sea historiador de las  ciencias, Thomas Kuhn ha alterado muy profundamente el espacio de los teóricos  posibles en materia de ciencia de la ciencia". Enseguida, enuncia sus principales  méritos: al mostrar que la ciencia se desarrolla de manera discontinua, "por una serie  de rupturas y por la alternancia de períodos de 'ciencia normal' y de 'revoluciones'",  Kuhn ha practicado, a su vez, una ruptura con la tradición anglosajona positivista que  concebía el progreso de la ciencia como acumulación continua.

Ruptura que se prolonga a la concepción de las reglas del método científico. Estas  reglas no corresponden, en la realidad práctica, a las reglas explicitadas por los  lógicos: los científicos aceptan como válidas las teorías y métodos existentes y los  utilizan en la resolución de problemas concretos, en este sentido es que se atienen a  las tradiciones, es decir, a un paradigma. De ahí las nociones de "comunidad  científica" y de "paradigma" o "matriz disciplinaria" por el que se rigen, por acuerdo  común, los miembros de esas comunidades que se dedican a resolver sus propios  problemas sin tomar en consideración el entorno social en el que se encuentran.  

Bourdieu advierte que Kuhn introdujo así, sin llegar a formularla como tal, la noción  de "autonomía del universo científico", idea que resulta clave en la ciencia de la  ciencia que él (Bourdieu) desarrolla. Argumenta que si bien Kuhn tiene esos méritos,  por otro lado "se limita a describir el mundo científico" como "una comunidad  dominada por una norma central" y que por eso mismo no le parece "que proponga  un modelo coherente para explicar el cambio" en las ciencias, dado que el modelo  que presenta es "claramente internalista" (Bourdieu, 2003: 35): en éste, los  paradigmas se desarrollan de acuerdo a su propia lógica hasta agotarse a sí mismos,  abriendo la posibilidad de elegir un nuevo paradigma y sobreviviendo así las  revoluciones científicas.

El problema con semejante concepción, dice Bourdieu, es que omite dos aspectos  del cambio científico. Por un lado, que las revoluciones en un campo científico pueden  ser correlativas a crisis más amplias en el seno de la sociedad, crisis que pueden  derribar "las barreras entre las ciencias y las grandes corrientes intelectuales"  (Bourdieu, 2003: 35-36) presentes en la sociedad. Y por otro, el hecho de que las  revoluciones sólo las puede hacer aquel que posee "un gran dominio de los recursos  colectivos acumulados, y que, a partir de ahí, conserva necesariamente lo que  supera" (Bourdieu, 2003: 37-38). Es decir, que una revolución sólo puede provenir de  un insider quien no hace "tabla rasa" del pasado o simplemente lo ignora.  Curiosamente, según Bourdieu, el propio Kuhn intuyó esto cuando desarrolló la idea  de la "tensión esencial" (Kuhn, 1983).

En efecto, al describir la forma como los nuevos paradigmas se enfrentan a los  establecidos, Kuhn afirmó que "las diferencias entre paradigmas sucesivos son necesarias e irreconciliables" (Kuhn, 1985: 165), lo que se conoce como el principio  de "inconmensurabilidad de los paradigmas":

"Cuando los paradigmas [defendidos por distintos grupos de  científicos] entran, como deben, en un debate sobre la elección de  un paradigma, su función es necesariamente circular. Para argüir en defensa de ese paradigma cada grupo utiliza su propio paradigma" (Kuhn, 1985:152).

¿Cuál puede ser, entonces, la norma para elegir un paradigma? Nos dice Kuhn: "No  hay ninguna norma más elevada que la aceptación de la comunidad pertinente". Es  decir, los propios científicos (ibídem, sin bastardillas en el original), idea que Kuhn  tomó de Polanyi (Bourdieu, Passeron y Chamboreon, 2002: 342-343). Esa primera  formulación de la naturaleza de las revoluciones científicas no resulta del todo  satisfactoria, dado que están los dos hechos destacados por Bourdieu. De ahí que  Kuhn viera la necesidad de analizar con más detalle la "tensión esencial" que se  establece entre ortodoxia e innovación, entre conservadores y revolucionarios. Al  respecto, efectivamente afirmó que "sólo las investigaciones firmemente cimentadas   en la tradición científica contemporánea tienen alguna posibilidad de romper esa  tradición y dar nacimiento a otra nueva. Esta es la razón de que hable yo de una  'tensión esencial' implícita en la investigación científica". Y ciertamente, unas líneas  antes, afirma que "las revoluciones no son sino uno de los dos aspectos complementarios del avance científico" (Kuhn, 1983: 250).

Así pues, se puede afirmar que lo que Bourdieu quiere decir, siguiendo a Kuhn, es  que las llamadas "revoluciones científicas" no pueden comprenderse sin ponerlas en  relación con la tradición, es decir, que suponen un aspecto acumulativo, precisamente  el del capital científico que tiene siempre dos caras: el colectivo y el individual  (diferencialmente distribuido). Desde un punto de vista sociológico, a diferencia de lo  que podría plantearse aplicando una analogía marxista clásica, la revolución no  traduciría la lucha de los desposeídos contra los poseedores del capital, sino una lucha (simbólica) por ver quién tiene la preeminencia, es decir, que se parece más a las luchas sociales, más en el sentido de Max Weber que en el de Marx.  

En el artículo de 1975, Bourdieu afirma: "La autoridad científica es entonces una  especie particular de capital que puede ser acumulado, transmitido e incluso reconvertido en otras especies bajo ciertas condiciones" (Bourdieu, 1975: 97). Es  decir, que la alta autonomía de los campos científicos, necesaria para su existencia,  no obsta para que su dinámica interna sea, a su vez, de naturaleza social como  cualquier otro campo social, incluso de naturaleza política.

Bourdieu reconoce que la crítica (simultáneamente un homenaje) que hace del  pensamiento de Kuhn, no deja de basarse en una lectura que de éste último hace desde su propia teoría de los campos científicos: "Soy consciente -confiesa- de haber  atribuido a Kuhn, a través de esa reinterpretación, la parte esencial de mi representación de la lógica del campo y de su dinámica. Pero -añade enseguida-  puede que también sea una buena manera de hacer ver la diferencia entre las dos  visiones y la aportación específica de la noción de campo" (Bourdieu, 2003: 36). Diferencia que, no obstante, no lleva a rechazar la visión de Kuhn, sino antes bien a complementarla o, estrictamente hablando, a llevarla a sus últimas consecuencias.

3.

Pero esto no es lo único que Bourdieu afirma de la obra de Kuhn. Apoyándose en el  análisis de su artículo de 1975 ya mencionado, afirmó crudamente en 2001 que el  éxito del libro, más allá de su indiscutible mérito intrínseco, se debió al momento  histórico en que apareció y que alcanzó su punto álgido el movimiento estudiantil de  1968 cuando, tanto en Francia como en los Estados Unidos de Norteamérica, como  un efecto no previsto del propio desarrollo de la educación superior, los estudiantes  cuestionaron las viejas formas de autoritarismo en todos los órdenes, empezando por los mismos ámbitos universitarios. Cabe mencionar que Bourdieu analizó ese  fenómeno y conocía muy bien todos los mecanismos que operaron en él, tanto en  Francia (mayo del 68) como en América (Bourdieu, 2008: 207-248). Afirma este autor:  

"Gracias a lo que ha aparecido como el tema central de la obra, a  saber, la tensión entre el establishment y la subversión, era afín al  mood "revolucionario" de la época, Kuhn, que no tenía nada de  revolucionario, fue adoptado como un profeta, un poco a su pesar  [sin bastardillas en el original] por los estudiantes de Columbia e   integrado en el movimiento de la "contracultura" que rechazaba la  "racionalidad científica" y reivindicaba la imaginación frente a la  razón" (Bourdieu, 2003: 38).

Y más adelante:

"En suma (...) ha debido menos su fuerza a social al contenido  propio de su mensaje -exceptuando tal vez el título: La Estructura  de las Revoluciones Científicas- que al hecho de que ha caído en una coyuntura en la que una población cultivada, los estudiantes, ha podido apropiársela y transformarla en mensaje revolucionario  específico contra la autoridad académica" [este movimiento] "utilizó  armas científicas o epistemológicas contra el orden universitario" (Bourdieu, 2003: 38-39, sin bastardillas en el original).

Según esto, entonces, la obra debió más su difusión (incluso su popularización) a  factores políticos, más que los propiamente científicos. Suerte similar correría la obra  de Paul Feyerabend quien, para ese entonces (según Toulmin) ya era el "ídolo" de los  estudiantes radicales de Berlín (Bourdieu, 2003: 38).

Aquí asumimos esta opinión, dado que explica en gran medida, no sólo esa difusión  fuera de los círculos especializados, sino también la interminable batalla que Kuhn  tuvo que sostener en lo sucesivo para precisar sus conceptos y para contrarrestar las  malas interpretaciones que se hicieron, o que podrían hacerse, de su obra.6

Así pues, primeramente hay que puntualizar que el libro de Kuhn sólo puede  considerarse como revolucionario si desafía a un status quo, en este caso a una  concepción de la ciencia dominante en un lugar y una época determinadas, como de  hecho sucede con cualquier acto u obra que pueda calificarse de revolucionaria.  Como es bien sabido, Kuhn se enfrentó con La Estructura de las Revoluciones  Científicas a la visión positivista de la ciencia dominante en esos años (década de  1960) en Estados Unidos de Norteamérica. Afirma Kuhn contra la postura positivista:  "Aunque la inclusión lógica continúa siendo una visión admisible de la relación entre  teorías científicas sucesivas, desde el punto de vista histórico no es plausible" (Kuhn,  1985:158).

Kuhn no vacilaba a la hora de fijar su postura; más adelante, arremete directamente  contra Karl R. Popper y su "método de falsación": "Las experiencias anómalas  [aquellas que no se explican desde un paradigma vigente] no pueden identificarse con   las de falsación. En realidad, dudo mucho que existan éstas ultimas" (Kuhn, 1985:  227). Postura que, a pesar de las sucesivas revisiones de sus ideas originales, no  dejó de reforzar.7 Siendo la postura positivista (en realidad neopositivista) la dominante en esa época, en ese lugar, ciertamente la obra de Kuhn debió ser recibida  como revolucionaria, aunque no lo pareciera tanto desde el punto de vista de los  científicos europeos, al menos de los más enterados de la historia de la ciencia y la  epistemología de la época.

4.

En conclusión, si se aplicara el esquema analítico propuesto por Kuhn para explicar  e identificar una revolución científica a su misma obra, operación que al parecer se  hizo por muchos de sus seguidores y que el mismo Kuhn indujo, podría encontrarse  que La Estructura de las Revoluciones Científicas significó ciertamente una  revolución específica en los ámbitos cultivados (universitarios) de los Estados Unidos  de Norteamérica en torno al año clave de 1968. Pero, en relación con escuelas de  pensamiento europeas, constituyó una síntesis extraordinaria de diversas ideas que  venían siendo planteadas desde hacía varias décadas. En este último sentido, en tanto se une y contribuye a dar forma a una tradición ya existente, La Estructura de  las Revoluciones Científicas resulta "revolucionaria" también desde el punto de vista  europeo. Es decir, por adhesión, lo cual no la demerita en lo más mínimo.

Con toda seguridad era a esto a lo que el mismo Kuhn quería referirse cuando  afirmaba que las ciencias sociales (entre las que destaca la historia) aún no arribaban  a un estado de "ciencia normal", dado que aún coexistían diversas escuelas de  pensamiento, incluso diversos paradigmas, sin que hubiese a un consenso  generalizado en la comunidad de científicos sociales.

Hay que reconocer que, a pesar de que la mayoría de sus lectores, y principalmente  sus vulgarizadores, pretendieron más o menos conscientemente hacer de La Estructura de las Revoluciones Científicas una revolución general en sí misma, en  realidad Kuhn siempre se mantuvo en una postura bastante consecuente. Como se  ha visto, en su libro La tensión esencial (Kuhn, 1983), su autor contribuye a situar y  relativizar su obra previa, sin llegar por ello a negar expresa y explícitamente su  originalidad. Como se vio, ya en la posdata de la segunda edición de 1970, Kuhn explicó en qué sentido La Estructura de las Revoluciones Científicas resultaba original al menos para el contexto en el que fue publicada.

Pues hay que reconocer que sólo se puede ser revolucionario en un contexto en el  que existe una ortodoxia. Y, ciertamente, La Estructura de las Revoluciones Científicas enfrentó y contribuyó a vencer ya no una, sino varias ortodoxias.

Notas

1. Su influencia ha estado presente desde su publicación: "Since its publication in 1962, it has sold nearly a  million copies in 16 languages, and it is still fundamental reading in courses on the history and philosophy of  science." (Horgan, 1991:40). La vulgata actual incluso afirma que "like Copernicus and Planck, Kuhn  inaugurated a revolution that went far beyond what he himself imagined" (Complete Dictionary of Scientific  Biography, 2008).

2. Un ejemplo clarísimo de esta tradición que aplicaba la noción de "estilos", más allá de la historia de la  literatura y las artes, aplicándolo a la ciencia de la economía, lo constituye la casi olvidada obra de Alfred  Müller-Armack (1967).

3. Análisis en este mismo sentido se han realizado también respecto de autores de nacionalidades diferentes  a la francesa. Al respecto puede consultarse el texto de Lorenzano (2002) sobre la influencia en la obra de Kuhn de un científico y epistemólogo polaco, Ludwik Fleck.

4. Se puede consultar en: http://plato.stanford.edu/entries/scientific-revolutions/#FreDisThe.

5. Es ingente la cantidad de artículos y libros que se han escrito sobre Pierre Bourdieu. Para el lector que  desee profundizar, recomendamos los textos de Baranger (2004); Champagne, Pinto y Sapiro (2007); Encrevé  y Lagrave (2003); y Pinto (2002). Especialmente destacamos el texto de Wacquant y Bourdieu (2005), que  ofrece un "programa" de lectura de la obra de Bourdieu que puede ser muy útil para el principiante.

6. La correspondencia entre posturas epistemológicas y posturas políticas es un tema ya estudiado; ver, por  ejemplo, Sandoval (2012).

7. "Kuhn himself confessed later in life that he had fortunately very limited firsthand knowledge of logical  positivist writings; otherwise, he said, he would have written a completely different book". (Complete Dictionary  of Scientific Biography, 2008).

Bibliografía

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