Mientras se están terminando los últimos retoques a estos manuscritos luego de un año de trabajo intenso y colaborativo llegan a la mesa, raudales de noticias de todo el mundo, en una andanada casi imparable de sucesos caóticos de toda índole. El mundo ha colapsado. De verdad. No es una metáfora. La realidad se ha impuesto una vez, a las más osadas fantasías literarias.

El mundo en estos momentos está en cuarentena por el Covid-19, las economías globales se arrastran hacia un previsible caos y existe una concreta incertidumbre sobre el futuro en cada habitante del planeta.

Y en medio de este mar agitado se cierne sobre la sociedad el desafío de comprender su entorno, y de ser posible, trascenderlo.

El trabajo aquí presentado se cierne específicamente sobre los tópicos de la heroicidad femenina y este tópico podría parecer no estar vinculado a lo anterior, pero lo está y mucho. El primer sesgo de interpretación sobre la realidad es la creencia de que ésta es objetiva, real, única y traslúcida. No lo es. Nunca lo fue.

Con independencia del nombre del virus que en la actualidad está azotando a la humanidad (es previsible que habrá un Covid-20, 21 y otras tantas pandemias en el futuro), lo cierto es que se trata solo de uno más de los innumerables problemas, situaciones y tragedias que se viven en este momento particular de la historia. Vivimos frente al desmembramiento de los núcleos de pensamiento conocidos y es por ello que incluso la ciencia ha demostrado estar varios pasos atrás de los eventos que propone a modo de desafío la naturaleza. Justo cuando los movimientos feministas, los colectivos de la diversidad y la igualdad habían alcanzado los oídos del sistema político, la mass media y el mundo del entretenimiento.

Los sucesos que desembocaron en junio de 2020 en los Estados Unidos en manifestaciones colectivas gigantes, y como consecuencia de ello la declaración de estado de sitio en Minnesota, Nueva York y varios otros estados a consecuencia de la muerte de George Floyd ahogado con la rodilla por ocho minutos por un oficial de la policía supera algunos trazos de la ficción más salvaje. En este mismo instante, en Argentina, y a mitad de una pandemia mundial, un fiscal deja libres a un grupo entero de varones que habían violado a una joven de dieciséis años por considerarlo un acto de “desahogo sexual”. Esto se da en medio de un mundo que convulsiona. Que tambalea y se precipita hacia la el caos de la impotencia y la tentación de las soluciones fáciles (coacción, represión, sometimiento, renunciamiento a la libertad) en aras de volver a poner “la casa en orden”. Pero es exactamente este el punto nodal que ha de revisarse con urgencia: la idea de normalidad. Como dijo la filósofa canadiense Naomi Klein en un artículo reciente:

“Cuando la gente habla sobre cuándo las cosas volverán a la normalidad, debemos recordar que la normalidad era la crisis.”

Ni siquiera se tratará en este breve ensayo de los otros miles de problemas a nivel mundial: guerras, tráfico de órganos, secuestros, empobrecimiento programado y centralización del poder y dentro de esto, la violencia de género, la persecución política de cualquier signo y en todo el globo no son ni aislados ni raros.

Pues todo este pandemónium, este desastre pre apocalíptico en todas sus variantes y el corte entre el individuo, la sociedad y la naturaleza, tiene un signo inequívoco: vivimos dentro de la realidad creada por un sistema patriarcal. Este sistema desestima los valores que no le son afines, tales como la equidad, la distribución, la vida comunitaria, lo nutricio, aquello que cobija, hacer madurar, crecer, compartir, vincular y en general todo aquello que no sea la extracción, imposición y destrucción a cambio de algún tipo de obtención de poder.

Es que ahora, más que nunca y quizás como única esperanza de revertir -de ser esto posible- la tendencia entrópica a la destrucción y rotura de todos los sistema y vínculos con la vida, que se requiere de una interacción en donde vida y humano, vayan de la mano con la fuente real de la posibilidad de la vita: la naturaleza.

Como dice la antropóloga Rita Segato en su libro Contrapedagogías de la crueldad:

“El paradigma de explotación actual supone una variedad enorme de formas de desprotección y precariedad de la vida, y esta modalidad de explotación depende de un principio de crueldad consistente en la disminución de la empatía de los sujetos.”

Este es el camino de la heroína, de las heroínas, de los sujetos heroicos (sean éstos hombres, mujeres, trans, o cualquier denominación presente o futura): la reconstrucción de una identidad humana y natural que permite tanto evitar la extinción como su otra opción (propuesta por vía indirecta por un sistema que no quiere perder sus privilegios) que es la de una elite que decide, domina y esclaviza a una gran mayoría de la humanidad. El camino de la heroicidad femenina es en primer lugar una apuesta a la vida.

Esta introducción poco ortodoxa y casi a quemarropa intenta poner un grito de alto en el entramado de acciones mecánicas que el sistema precisa para seguir con vida. El pensamiento crítico tiene entre tantas funciones, la ocupación de poner la lupa o el telescopio, el foco y o el gran angular de la cámara mental, en los lugares e intersticios de las zonas fantasmáticas de la sociedad y la cultura. A contrapelo de la tan ansiada erudición enciclopedista y de la precisión de rayo láser para la indagación y análisis de un punto en particular de la totalidad, se propone una mirada en verdad holográfica, abarcativa, multidisciplinar, incluso con posibles contrasentidos ya que la vida en todas sus manifestaciones es el resultado de las interdependencias, de la vincularidad y la multiplicidad. Estos son tiempos normales (si acaso alguna vez lo fueron) y desde este lugar es que se propone cavar hondo en el magma social y su pensamiento. Los ejemplos presentados buscan ser tan variados como en apariencia, desconectados como lo están la nuez de un rayo, el átomo de un sentimiento o una idea del magnetismo terrestre. Todo está unido, todos somos una misma unidad funcionando en sincronía.

Es fundamental entender desde todos los ámbitos del pensamiento que este tipo de pronunciaciones no son metafóricas ni poéticas. Dice Mendel Sachs:

“La verdadera revolución que trajo la teoría de Einstein fue el abandono de la idea de que el sistema de coordenadas de espacio y tiempo tenía un significado objetivo como entidad física independiente. En lugar de esa idea, la teoría de la relatividad nos dice que las coordenadas de espacio y tiempo son solo los elementos de un lenguaje, que es utilizado por un observador para describir su medio ambiente.”

Cuando hablamos del Camino de la Heroína desde estos ensayos lo hacemos dentro del campo de acción que nos convoca que es el de la narrativa en cualquiera de sus aristas, sean el cine, la televisión, las series, el cómic o cualquier formato que despliegue una idea narrativa

Pero como se dijo inicialmente, la narrativa implica el uso del lenguaje y como dijo Lacan “El inconsciente se estructura como un lenguaje” y esto es tan cierto que todo discurso está construido en base al uso semantizado de determinada manera de las palabras. Éstas son lo que expresan en forma específica pero también lo que connotan, lo que infieren, implican, desencadenan, inducen y a lo que refieren en forma directa pero también hiperbólica.

Como un boomerang conceptual las palabras vuelven a su propia usina de formación y ésta se encuentra cristalizando desde hace milenios una formación cuyo centro, eje, núcleo y emanación “divina” gira alrededor de las premisas incuestionables con calificación de anatema, de un pensamiento de supremacía patriarcal, porque como se expuso con anterioridad su nudo central, el centro atómico alrededor del cual giran todos los otros conceptos, ideas, creencias, sueños y mandatos.

Es la idea de un dios varón, macho, violento o dado a los perdones según su propio y particular arbitrio, ambicioso, omnipresente, inmortal, vengativo y cruel. Ese dios no es un dios femenino. No nutre ni cobija, no contiene ni llora.

En algunos otros sistemas de creencias antiguos o actuales existen otras formas de equilibrio en el que a cada dios de aspecto masculino se le opone uno femenino y esto hace o logra alguna forma de equilibrio que dinamiza los procesos naturales de la vida. La diosa Kali es una diosa de la muerte y puede ser cruel (como lo es una parte de la pisque humana) pero no es de ninguna manera la única ni la principal. Vive en una balanza permanente que cicla la alternancia de las fuerzas de la naturaleza visible o invisible y con ello el juego de la vida continúa con sus variantes y alternancias.

La naturalización con la que Occidente se ha rendido a una idea única de representación iconográfica de la deidad es llamativa por su simpleza. De los millones de posibilidades gráficas potenciales en el imaginario basado en cualquier tipo de forma biológica o abstracta se ha elegido a un señor de barba. Un señor mayor, con cara adusta, de contextura fuerte y mirada enérgica que desde el cielo (un lugar que existe en el “arriba” conceptual del imaginario) manda, ordena y favorece la conquista, el sometimiento, la violencia y que castiga por siempre en todos los infiernos concebidos, no solo a pecadores sino a incrédulos, apóstatas, blasfemos y a todo ser que no se encuentre en el círculo de elecciones esbozado junto a la pintura de su propio rostro.

Así las mujeres son seres de segunda clase nacidas de una costilla de otro hombre llamado Adán. Pero la mitología no se detiene ahí. Eva no fue siquiera la primera mujer del buen Adán sino que fue una tal Lilith. Pero esta mujer (fuerza femenina desatada y fuera del control que este dios había previsto para su existencia) no era lo suficientemente sumisa para ser parte de ese paraíso creado. Y Dios la desterró. La mandó al olvido y al oprobio.

Lilith pasó entonces a representar todo lo no deseable en una fémina. Rebelión, contradicciones, emocionalidad fulgurante, intento de paridad y en especial sensualidad. Todo aquello que no se quería para esta tierra creada. Pasó entonces al ostracismo conceptual y a las espesuras del olvido. De hecho muchos lectores podrían sorprenderse pensando que lo aquí narrado es un invento o una ficción de leyenda fantasiosa de la ficción. Y lo es si se toma como ficción las Sagradas Escrituras.

La idea de heroicidad es intrínseca al pensamiento de Occidente mucho más allá de lo que los mitos y leyendas dejan entrever.

Hunde sus raíces en una visión del futuro a la medida de las ambiciones y necesidades, un modo de entender la vida y el mecanismo social y una forma de concebir la existencia. Extrae sus atributos de un modelo que, aunque no necesariamente consciente y deliberado en su origen, ciñe su ethos en su indiscutible vocación evangelizadora y en la propagación de una doctrina que con todas sus variantes parte de una idea única, cuyas premisas no han de discutirse. La principal, la que todo lo modela y moldea es que Dios es varón. Y esta idea es más política que religiosa. O puesto de otro modo su concepción está politizada como causa y se manifiesta como doctrina y acción en el mundo real.

La sociedad ha fabricado héroes de todo tipo, forma, carácter y estilo. Se ha forjado desde la antigüedad una cierta tipología de “sujetos heroicos” que sin parecerse en lo aparente, confluyen y distribuyen una cantidad más o menos detectable de conductas y creencias, actitudes y racionalizaciones y en definitiva, catalizan las ambiciones y el saber de una cultura que, siendo en extremo expansionista, regula las secreciones narrativas y artísticas al punto de convertirlas en la expresión de su interés primordial.

El varón ha sido así en extremo útil para satisfacer esa necesidad de accionar debido a su naturaleza socializada según el modelo patriarcal, en donde los atributos de un “hombre” han de contener de una u otra forma algún grado de violencia, deshumanización y falta de empatía y por lo tanto, un desinterés en la vida ajena en la medida que esté del otro lado de la demarcación cultural. En un equilibrio ideal, éste se hubiese moderado y aún reenfocado con la natural cercanía que tiene la mujer en cuanto dadora de vida. Sin embargo esto no le era funcional a la necesidad de idealizar ciertas conductas que, vistas de una perspectiva más amplia serían al menos, dignas de discusión de análisis crítico.

Y no es difícil en nuestra cultura occidental imaginar a Dios. Lo han descrito en la biblia, lo han pintado a través de los tiempos y su retrato quizás más famoso es ya un logotipo dentro de la iconografía de la cristiandad. Nos referimos pues a los murales de las bóvedas de la Capilla Sixtina. En ella Dios en persona (como se ha dicho con barba y musculado) conecta a través de su dedo divino al hombre. Pero no necesariamente a la humanidad. Al hombre, el varón. Esta imagen no es inocente. Independientemente de su genialidad pictórica y de las sin duda nobles intenciones artísticas de Michelangelo Buanarotti su carga significativa ha ejercido en el imaginario popular una idea que está tan insertada en la sociedad que es prácticamente indiscutible. Y no solo por los creyentes sino casi inconscientemente por cualquier persona. Incluso un ateo afirmará no creer en “ese señor de barba” o algún tipo de comentario semejante. Es que este dios monoteísta tiene barba, le gusta mandar y que le obedezcan. Castiga, humilla y vigila. Es iracundo e incluso violento. Dice amar y lo hace, siempre que ese amor sea jugado en sus términos, es decir los de la obediencia irrestricta.

Fragmentar la percepción de la propia identidad del ser femenino ha sido parte de la poda conceptual que el pensamiento patriarcal ha ritualizado a través de la adulteración progresiva de la semántica del lenguaje.

El poder ha venido ejerciendo su presión a través de las sutilezas y matices del lenguaje. Es por ello la importancia de la deconstrucción de un discurso que está viciado de origen. Porque a la trama ya compleja de la vida, se le ha adosado un condicionante interpretativo que sesga y anula cualquier variación o confrontación. Cuando a través de un texto de índole investigativa, académica o de circulación cultural se profundiza y debate una idea en particular, no solo se trata de un mero juego intelectual sino en esencia, de una reformulación de su contenido que busca corregir las desigualdades que lleva implícita una creencia en particular. En este caso y en forma muy concreta, la de la dominación necesaria de la mujer por parte del varón.

La consolidación de ideas patriarcales en el seno de las sociedades y de los individuos, es a tal punto que, ha logrado que su ejercicio particular del poder pareciera corresponderse a algo natural. Las incisiones en la carnadura de la cultura, hechas a lo largo de la historia pero especialmente pregnantes en la segunda mitad del siglo XX y en el actual tiempo, han puesto el foco en todo aquello que es medible en términos de la economía.

Vivimos en la era de la especialización, del foco en el detalle, en el ojo del microscopio, en la nanotecnología y las terapias de células madre. La mirada se ha centrado a tal punto que por intermedio de la ciencia y del surgimiento de una cantidad de neologismos para designar objetos y procesos invisibles al ojo, la mente del humano se ha vuelto filosa como un bisturí y rigurosa en extremo. Cualquier profesional que pretenda triunfar e insertarse en el modelo económico más productivo, debe especializarse. Se sostiene que de esta manera se sabe más, se conoce en profundidad, se “va al hueso” y que esto debería generar una comprensión más profunda de los sucesos y procesos de los fenómenos abarcados. En parte es cierto. No hay duda que la mirada ajustada a un fenómeno en particular puede eventualmente lograr un conocimiento detallado de la cosa. Sin embargo cuanto más se observa el detalle, más se pierde el conjunto. O en todo caso, menos se logra la comprensión del contexto en que lo estudiado actúa, se mueve o participa. La fisión nuclear, los campos gravitatorios de los electrones, los nanochips se han convertido en “el Dorado” de la ciencia y de su aplicación práctica en combustibles, celulares, medicina atómica o ingeniería cuántica. Así fue cuando a comienzos del siglo XX la teoría de la relatividad y sus posteriores avances en el campo de la fusión y fisión del átomo derivaron en la construcción de las bombas atómicas que destruyeron Hiroshima y Nagasaki. El ser humano se ve envuelto en capas de conocimiento que no puede acoplar a una realidad total de la existencia. Pasa incluso lo mismo en el campo académico y en los ensayos, tesis y presentaciones ajustados, fenómenos estudiados con precisión extrema pero que difícilmente se conecten con el marco, contexto, campo y mundo que los contiene. Y es justamente este, otro sesgo patriarcal. La idea de la precisión es netamente una obra de ingeniería intelectual de corte masculina, en especial si ésta cumple algún propósito armamentístico, un producto vendible o una idea contagiable. El recorte temático tan anhelado y promovido a veces incluso desde las universidades y centros de investigación logra justeza en el análisis pero dilapida recursos en el desmembramiento mientras le es en extremo difícil contextualizar aquello con el entretejido más amplio y holístico de la naturaleza. El pensamiento masculino tiende a ser secuencial, enfocado, dirigido, cortante y se encuentra amurallado del resto de otras ideas o conceptos. El pensamiento femenino en cambio contiene una multiplicidad de mundos que juegan a la par, a la vez observa y cataliza diversos elementos y procesos y los unifica bajo un mismo campo conceptual. De alguna manera, lo validado en los tiempos actuales y muy especialmente en la cultura de Occidente, está relacionado a un tipo de intelectualidad de corte masculino, ácido, cortante, independiente, incisivo, duro. Quedan entonces al margen los atributos de la complementariedad donde la interrelación, la dinámica múltiple, la interdependencia y el sentido comunitario tienen su máxima expresión, es decir, en el pensamiento femenino. El héroe tradicional tiene un objetivo. Uno solo. Va de A a B. Navega, viaja, camina o vuela entre una diversidad de pruebas y batallas con el único objetivo de alcanzar una meta, exactamente como lo hace el espermatozoide. Esto es parte de la existencia material en el universo. Aun así la vida se compone de al menos dos partes y es esta otra parte la que difícilmente encuentra su lugar en la narrativa y por lo tanto en la figura o el pensamiento heroico. El óvulo atrae, protege, elige, nutre, hace crecer y en todo ese proceso se forma la vida. El camino heroico del espermatozoide consiste en llegar a penetrar el óvulo y el del óvulo en hacer nacer la vida. Es quizás por ello que la mujer tiene por naturaleza un sentido gregario mayor, una consciencia comunitaria más desarrollada y puede de esta manera, concebir la vida como una relación interdependiente entre los miles de aspectos que la rodean.

Por ello la tentación de encontrar “la fórmula”, el esquema, el método o la indicación precisa sobre como podría ser el Camino de la Heroína es en sí una trampa, un salto sin red en los espacios de la teoría en donde todo es construible pero no por ello apropiado. No se trata tampoco de que no se pueda buscar una forma de sistematizar un concepto relacionado con este punto sino el hecho singular de que el concepto mismo pueda ser reconsiderado como algo múltiple en lugar de único y acabado. Como sucede con el holograma en donde puede verse una figura que no existe desde cualquier ángulo o como el ADN genético donde a partir de una célula se puede recrear un ser vivo. Algo así sucede con el complejo mundo de las emociones, los sentimientos y las percepciones. No hay una sola interpretación ni una sola lectura sobre un mismo fenómeno como un llanto, una sonrisa, un estallido de rabia o la visualización de una idea que aún no tiene forma. Este campo (el emocional) remite a uno de los mayores miedos en el terreno del pensamiento de corte patriarcal. “Vaya al grano” es una frase habitual tanto en el campo académico, económico o hasta en las relaciones humanas. Justamente es ese nivel de concentración el que impide ver lo más simple: el grano contiene vida, la vida requiere tierra, nutriente, agua, sol, cuidado, la vida que contiene el grano ha de crecer, estar expuesta a las inclemencias del tiempo, del espacio, de los predadores, parásitos y con suerte, hacia el final del proceso de germinación se obtendrá una planta que a su vez dará flores, hojas, frutos y nuevas semillas. Esa planta podrá nutrir o matar y será parte de la estructura corporal de un ser humano, una hormiga o una rata que a su vez será parte de una infinita cadena de circunstancias, sucesos, momentos y a la vez generará otras infinitas posibilidades. Eso es la vida y cuando el pensamiento en su afán de horadar el misterio mínimo, pierde esta visión, se vuelve frío, acaso violento, cortante y fragmentado. Exactamente como impulsa la visión patriarcal: una mirada circunscripta y descontextualizada en donde el todo y la parte no tienen un vínculo dinámico sino que se ven encontrados como enemigos conceptuales. Forma y fondo, Marco y obra, Sujeto y objeto. Antagonismos que no son necesarios como enemigos pero si, fundamentales como complemento, uno no puede existir sin el otro. Lo que los orientales han llamado el yin y el yang.

Una buena parte de los problemas del mundo, desde la deforestación hasta el fracking en la minería, la extracción de minerales, petróleo y gas con la consecuente destrucción del entorno, los cultivos transgénicos, la contaminación y polución, los virus imparables como el Covid-19, las enfermedades endémicas como el zica, dengue o malaria y un sinnúmero de otras calamidades se presentan en relación de causa y efecto con el entorno natural. Y este vínculo, por demás obvio pero desestimado es un campo en el que ningún héroe tiene poder. En la película Avatar (James Cameron) se constituye una suerte de inteligencia natural en el planeta Pandora. Sus nativos, llamados los Navi, viven en una comunión armónica con su entorno, una formación social de corte tribal en la que la anciana sabia es quien resguarda el vínculo con el mundo natural y es ella (una mujer) quien indica los caminos, bendice las uniones y tanto lee lo mejor para todos como lo comparte. En esta historia hay grandes guerreros (hombres y mujeres) pero en última instancia están sujetos a la sabiduría y contacto que tiene la anciana. De eso se trata: de la vincularidad. El peso específico del elemento que conecta o el mismo sentido de la conexión tiene tanto o más valor que el sujeto por más heroicas que sean sus acciones. En la física cuántica se ha establecido que las redes de conexión son en sí mismas un poder inteligente y que cuando éstas se alteran, sus partes sufren pérdidas, se desintegran o enferman, y esto es frecuente en las células de los cuerpos, La conexión dada por los lazos (biofotones) son en sí mismos una unidad y ésta se comporta sincrónicamente, es decir, en armonía.

Una heroicidad femenina es también su politicidad. Como dice Hannah Arendt:

“Nadie puede ser feliz sin participar en la felicidad pública, nadie puede ser libre sin la experiencia de la libertad pública, y nadie, finalmente, puede ser feliz o libre sin implicarse y formar parte del poder político.”

Desterrar siquiera el interés de las mujeres a lo largo de la historia cuando no directamente segregarlas de ella como sujeto político ha sido parte de la fundación imperial del gobierno del varón. Todo aquello que no es decidido es concedido y en este sentido la mitad de la humanidad fue relegada a un lugar de servidumbre conceptual de la otra. Sin siquiera entrar en los otros sometimientos de tipo racial, étnico y geopolítico en donde la figura mandante ha construido su base y su trono.

Porque si a alguien se le pasó el detalle, este dios es además indiscutiblemente blanco. En el farragoso universo de las opiniones, el núcleo simbólico de una buena parte del pensamiento occidental se ha centrado reiteradamente en la función utilitaria y esto es particularmente relevante en los relatos y en su costado persuasivo más notorio: el discurso.

Es que la opinión como elemento singular, se ha vuelto de manera circular en una porción analizable de la cultura, que por diversos motivos engendra un status quo diferente según el momento histórico y las necesidades sociales y psicológicas de los grupos humanos.

Por ello es que la palabra “storytelling” se ha puesto de moda. Contar una historia, ser un narrador, conquistar las mentes a través de un cuento o una letra de una canción, la propaganda política para instalar presidentes o un comercial de yogur de apio. No es el “que”, es el “como”.

Si por endoso de las ideas se termina adquiriendo un objeto inútil a un precio ridículo en condiciones absurdas para un uso estrafalario, no es extraño que las ideas constituyan el tejido invisible que ata y forma lo que las personas llaman opinión. Es algo curioso y si no fuera trágico por sus implicancias sería incluso gracioso.

Una fuente de poder elabora un discurso y lo “customiza” a medida de quien sea el destinatario final de aquello, esto se empaqueta en forma de narración y se envía directo a las mentes de los posibles y deseados consumidores. Raro es que puedan sustraerse: ya está todo estudiado. Incluso el porcentaje de pregnancia del mensaje. Y por ello es que ha habido reparos de intelectuales, filósofos y hasta movimientos religiosos respecto a la inclemente tarea de las agencias de publicidad que ya más que publicitar productos se ha convertido en lavaderos de cabezas.

Pero como todo sistema dinámico, el ir y venir de las oleadas sociales de gustos, creencias, tópicos de interés, modas, costumbres, ideologías, sistemas políticos y temáticas hace que incluso aquello que está en venta dependerá de lo que una sociedad demande. Este no es un juego libre sino un entramado complejo de ideas que nunca queda claro si han nacido de la necesidad o si ésta fue creada.

Y bien, ¿a dónde encaminan estas realidades del sistema? Sin dudas las consecuencias del pensamiento unilateral esgrimido por el mercado de consumo sesgan las interpretaciones para adecuarlas a un pensamiento único. Cosa curiosa que las izquierdas y derechas del mundo sostengan con tanta pasión al fin y al cabo lo mismo: un pensamiento unificado. Discrepar es peligroso. Incluso en los ámbitos intelectuales y hasta de corte rebelde y rupturista. Pues en el dominio del pensamiento no ocurre otra cosa que en el ámbito del trabajo y es que los espacios conformados con preferencia son los del especialista. Campbell era acusado de poco incisivo por ser justamente un generalista, cosa que desagrada profundamente a los formadores de opinión cuya simiente es la cualidad de hacer irrumpir nuevos consumidores obedientes en el sistema. Y cuidado que consumo es todo, desde doctorados hasta pornografía, chicles o muebles de diseño, cultura del fitness, veganismo y new age. Independientemente de quien tenga la tan mentada razón en algún tema, todo será usado finalmente para ser colocado en un escaparate, una vidriera, un aviso o en el peor de los casos será troleado por sistemas bajo la bruma de la mente.

De los fantasmas que quedaron latentes de la guerra fría y de la antigua URSS, se han reconvertido en realidades de corte alegre, capitalista al extremo y de un ludismo apabullante. No hace falta más que pensar en los lavados de cerebro que se temían con las máquinas soviéticas y ahora hechas realidad por efecto de la publicidad, el marketing, las redes sociales y ciertos movimientos sociales de corte fanático. El miedo que se nos instalaba de los extremistas de varias regiones del mundo se han convertido en diseñadores de ideas unicistas como los encargados de la moda y la cultura popular.

En medio de esta tiranía oculta y jolgoriosa, se esconde lo que en el cine se ha dado en llamar un Eastern egg (huevo de pascuas) que es una sorpresa no obvia escondida en una escena o un lugar en un videojuego que pocos han logrado ver y menos aún lo comprenden. Se trata de los movimientos mundiales de mujeres. No las han visto venir.

Porque en primer lugar se las desestimó como fuerza de cambio.

Es cierto que ya quieren ser captados dichos movimientos e instrumentalizados. El sistema no se pierde de nada. Todo lo usa, todo lo convierte en sí mismo como el afán de Mr. Smith en Matrix. La idea auto centrada y esencialmente narcisista de que todo sea un espejo de la proyección del sistema.

Los movimientos sociales de carácter inesperado, de orígenes múltiples, sin líderes, sin propósitos específicos, de corte transversal son esencialmente de arquitectura femenina. En cualquier movimiento de corte masculinizado, lo primero que se impone es un sistema piramidal, estructurado, rígido, con liderazgos fuertes. Uno o varios mandan, el resto sigue. Pero eso no es lo que está sucediendo. La fragmentación del proceso se revela como un antídoto suministrado previo al veneno. Tampoco es una garantía pero es algo. Y hoy día algo es mucho.

La delimitación de los espacios físicos, vitales, psicológicos y emocionales parecieran ser demarcados por este modelo reinante y omnipresente. Pues al fin y al cabo ¿Qué hay más omnipresente que Dios? Y Dios, en nuestra cultura, como se señaló antes, es varón. Es un macho dominante, y se parece mucho a lo que los biólogos han llamado predador ápex. En ciencias naturales (biología, zoología, ecología) y en antropología se denomina superpredador a los depredadores que no tienen depredadores naturales, situándose en lo alto de su cadena alimentaria.

La conquista y el triunfo (tanto de territorios físicos como de la colonización ideológica, religiosa y moral de las mentes) se corresponde a la faz moralizante de su accionar. Cualquier individuo, es a su vez portador y transmisor de esta idea de divinidad aunque no lo sepa ni le importe, incluso aunque se oponga. Pues en nuestra cultura de Occidente no ha sobrevivido en forma dominante una contraparte de faz femenina. La tenían algunos pueblos antiguos, en general politeístas o adoradores de algún aspecto de las fuerzas naturales. En la diversidad había toda clase de dioses y diosas. Más aún en las tierras hoy llamadas América en donde la noción de la Pacha Mama es connatural a la existencia misma de la vida anímica y cultural de los pueblos nativos. En las culturas prehispánicas la idea de una “tierra madre” se consideraba natural y la misma idea de fecundidad, crecimiento, contención, nutrición y cobijo establecía una relación natural de identificación con principios femeninos que incluían alguna forma de maternización, cuidado colectivo, crecimiento sustentable y criado comunitario. Las ideas hoy tan en boga acerca de la sustentabilidad en materia agrícola ganadera, las energías renovables, “verdes”, de bajo impacto ambiental, reutilización y reciclado era parte intrínseca de la culturas prehispánicas.

Matar el símbolo es atacar la esencia de algo y toda cultura dominante, imperio o religión expansionista lo sabe muy bien. Matar los dioses de la tierra americana fue fundamental para la conquista de las tierras que los nativos poseían (o mejor dicho: en las cuales vivían) Pues al quebrar el espíritu simbólico de sus creencias, quebrantaron su razón de ser. Y como en la mayoría de estas culturas su forma de teología se vinculaba con fuerza a la naturaleza y sus manifestaciones, al matar el bisonte acabaron con su fuerza, al cazar sin “alma” a sus animales, les quitaron la esencia de lo sagrada de la caza ritual y al pisotear sus tierras y talar sus árboles resquebrajaron el sentimiento de pertenencia interdependiente de la tierra con lo humano. Podría pensarse que aquello era solo ambición de conquista y saña racial. Sin embargo los movimientos estaban bendecidos por todas las instituciones, iglesias y movimientos que formaban parte del entramado cultural que le dio fuerza, poder y especialmente libertad de acción a conquistadores, evangelizadores y pillos en general. En la cultura Guaraní de las tierras que hoy conforman parte de Brasil, Paraguay, Argentina y Uruguay se cometieron verdaderos horrores en aras de la religión (a los nativos los cocían de espaldas para que no escaparan, le cortaban los dedos de los pies y eran sometidos a toda clase de vejaciones que eran hechas “a la vista de dios” y con anuencia de las autoridades). Fueron matadas por hordas organizadas por los gobiernos centrales diversas tribus aborígenes desde el sur al norte.

Y esto, una vez más no es casual. La religión de los dioses de Occidente son varones (al menos en las religiones dominantes monoteístas) y Dios (que es hombre) exige sumisión, obediencia ciega, placer a gusto y ser atendido por sus “siervos”.

No muy distinto de muchas de las relaciones de pareja heterosexual donde el hombre da por sentado que “así son las cosas” para dar por sentado que lavarán su ropa, preparán su comida, lo atenderán sexualmente y cuidarán de sus vástagos.

Dios (esta representación autocentrada en la imagen de un varón) entonces exige lealtad total y promete amor, siempre y cuando se cumplan con sus pedidos (que por supuesto son intermediadas por los administradores de la ley divina), y si ello no ocurre, este dios castiga con plagas, excomuniones, infiernos interminables y cuando eso no alcanza, envía a sus soldados a mutilar, masacrar o esclavizar a los reticentes.

Sin embargo con el advenimiento de la religión dominante se establecieron los parámetros para una ruptura entre los vínculos de convivencia basados en cierto equilibrio entre individuos y la naturaleza. Y no es ni casual ni puramente anecdótico que dicha imposición religiosa ha sido por la fuerza. Es que el monoteísmo de cultura patriarcal es por naturaleza violento. No solo por las exigencias de su legado evangelizador sino por su unilateralidad y falta de oposición. En culturas dualistas o de deidades múltiples, se establecía un equilibrio dinámico e incluso si hubiera un “dios dominante”, éste no podía hacer lo que se le antojara pues el equilibrio lo ponía el resto de diosas y dioses o por último, el reglamento establecido como funcionamiento del universo. Ni el poderoso Odin de indiscutible poder y “padre de todo” osaba a veces enfrentar la furia de su esposa Hera y ésta en más de una ocasión lo conminó a cambios en sus pareceres y órdenes.

Pero el monoteísmo tiene una premisa insoslayable y es, la perfección absoluta, la omnisciencia, la palabra irrefutable, la eternidad absoluta y la sabiduría divina. Esos atributos le han caído como herencia al hombre (al varón) y en consecuencia su máxima aspiración filosófica es convertirse en un émulo de este dios. Si la idea de sacerdotes y religiosos es aspirar a una cierta clase de perfección que alcance la gracia del dios patriarcal, han sido los héroes los que llevan la carga y el poder de hacerse con alguno (nunca todos) de los atributos divinos y con ellos luchar en beneficio de unos y perjuicio de otros.

La idea de héroe acarrea una carga simbólica desde su nacimiento y es la superioridad del varón. Esa idea es como huésped injertado desde y hacia la cultura.

Las banderas de la abnegación (con auto sacrificio incluidos) sostienen como pilares las columnas del sistema de valores de Occidente como bandera psicosocial y la entrega a una causa en favor de una sociedad determinada como insignia.

Y para ello se ha construido un dispositivo conceptual basado en los atributos que la cultura anhela y promueve.

La personificación de los valores detentados por la sociedad recayó así pues en el héroe que no es otra cosa que una versión microscópica de una cierta forma de divinidad. Sus características son los históricamente atribuidos al varón y por lo tanto el héroe ha sido en su inmensa mayoría, un hombre.

Pero si para un individuo en particular el volverse un héroe ha sido motivo de búsquedas y epopeyas para trascender, para la sociedad que lo contiene representa más bien la necesidad de ser representados en un determinado contexto histórico. Esto no sería criticable salvo porque este concepto de lo heroico tiene, por lo general, las connotaciones de los atributos relacionados con el mundo masculino, o quizás, habría que decir: con la exigencia de masculinidad que el sistema patriarcal (que incluye mujeres) desdobla como ideal y premia con honores y riquezas.

En los territorios de la narrativa actual se está decidiendo el futuro del mundo. Ni más ni menos.

Al contrario de lo que podría suponerse, lo que conduce el modelado social (y por lo tanto individual), no han sido ni son los poderes que se evidencian por el uso de las armas y el poder económico sino que está signado y estructurados por el uso del discurso.

Es cierto, que para la formulación, propagación y asiento definitivo de una idea, se hace uso del poder antes mencionado, pero sin discurso, sin narrativa, el andamiaje de las diversas formas de conquista se desmorona.

Al final, es la mente de las personas la que ha de ser conquistada incluso para que acepte su forma violenta, impuesta por el uso de la fuerza. Y para ello las imágenes que ésta percibe quedan adscriptas a la palabra, las frases.

Es la semántica. Pues es en la interpretación (decodificación) del lenguaje que la semilla plantada (natural o artificialmente) crece y germina. Ni las armas ni la ciencia han podido -a pesar de su poder más que evidente- ir por encima de quienes ostentan el dominio de la palabra. Pues bien entonces, ¿qué expresan los diversos modelos que pugnan por conquistar el mundo (nuestro cerebro)?

Creer con ingenuidad que un sistema determinado, que funciona -y sirve a intereses concretos- por miles de años, va a dejar de emitir su pulso fundacional solo porque algunos elementos del conjunto social así lo deseen es riesgoso. Lo cierto es que al contrario, éste maximiza su poder recurriendo a cuanta fisura en el tejido social encuentre y para ello nada mejor que el uso del lenguaje

La heroicidad como valor anclado en el tablero de disparadores conceptuales en donde existe una idea altamente tóxica de lo que debe ser un varón promueve una escala de valoración cuyo sesgo central reside en la excepcionalidad del espécimen (el héroe único) que para serlo debe someterse a una construcción ideológica determinada. La heroicidad ha sido fundante en la cosmología occidental, en su autopercepción y su crecimiento. Y en particular (sino casi unilateralmente) lo ha sido a lo largo de milenios en su versión masculina. Ser un héroe, convertirse en héroe -y ser reconocido como tal- ha sido y es una meta en sí misma, un punto de llegada, un título, una razón de ser.

El héroe resuena en la mente del pueblo, en su imaginario y como consecuencia de ello queda inscrito en la historia. El héroe inmortaliza un fragmento de su existencia y con ello un humano vulgar y corriente se transforma por sus acciones en un integrante de una selecta casta por encima incluso de los títulos nobiliarios pues entra para siempre en el panteón de la cultura popular.

Y es que no se puede ser héroe por herencia ni pretender ser coronado, ni imbuido en su carácter sin haberlo ganado por alguna de las vías que entronizan un héroe en el mundo social: la guerra, el deporte, la medicina, la ciencia o el arte entre otros.

Así, el núcleo fallido de estos intentos radica en la incomprensión del sentido político de estos términos, que adolece de independencia del modelo central (patriarcal) cuya matriz aún establece -cuando no corroe- los fundamentos del pensamiento y por lo tanto toda proyección cultural. En la formas del relato que se han usado y popularizado en los últimos milenios, existe, encriptado y codificado, un proyecto social. Más aún, se entretejen los hilos del poder y son quienes los manejan, los que han estructurado, formado y adornado, los ideales que hoy tomamos como propios.

Así el héroe está infectado (ha sido inoculado por la superestructura de pensamiento valorativa) con un sesgo que lo hace impermeable a los cambios. En su atribulado andar y mediante hazañas en especial físicas y de coraje, reniega -sin siquiera saberlo- de un universo entero de posibilidades existenciales.

No se trata de que las desestime o descalifique, niegue o deteste: no las ve, no las puede ver. Para ser héroe en los cánones que glorifican su accionar, se debe, por lo general, renunciar a ser completo. Solo la confrontación avala el heroísmo. Nadie ha sido nunca héroe en una historia mítica por haber abrazado, amado, nutrido, cuidado o acompañado a otro.

Se es héroes muy comúnmente más por asesinar, derrocar, someter o exiliar. ¿A quiénes? A los malos claro, aquellos que deben ser eliminados y para ello no hay límites.

¿Y quiénes son los malos? Los que pretenden dañar al sistema, corromperlo, cambiarlo o tomar una ventaja indebida de sus portales invisibles. Es decir, quienes no se integran pero a su vez buscan una ventaja, una ganancia de algún tipo.

Es por esto mismo, quizás la fascinación que ejercen los villanos y las villanas en la literatura, el comic o el cine. Es que no se someten a la cultura. Por más retorcidos, siniestros o despóticos o crueles que sean, los villanos contienen una semilla de libertad de pensamiento y acción que provoca admiración (incluso acompañado de repugnancia). Los Hannibal Lecter, Voldermort, Darth Vader, Sauron, Maléfica, la Reina del Hielo, Cruela Deville y tantas otras celebradas formas de la villanía son en cierto punto quienes liberan un sistema de los excesos de presión de la caldera cultural. A veces son pústulas, granos espantosos que todos acuerdan en que deben ser removidos, pero aun así, son la crema y el néctar esencial de toda historia. Si no fuera por ellos ¿contra quién lucharían los héroes?

Y allí está entonces el relato primordial de la antesala de la narrativa: en el que, para la existencia del héroe ser requiere de un villano y para que exista el villano es preciso que exista el sistema que lo construya, y para que el sistema lo construya debe haber un relato moralizante al que los villanos no adscriben o no pueden lograr insertarse y por fin, un gran vacío relleno con un discurso único. El de los malos y los buenos. En última instancia los buenos son los que se alinean con la divinidad consagrada, es decir el dios patriarcal. Este dios patriarcal, no solo es varón, es blanco y occidental.

En la película Matrix III se puede ver el Arquitecto (una representación posmoderna de Dios) le dice al “elegido” (Neo, el hombre que deviene en Salvador) que él es el sexto elegido de una larga cadena de nacimientos y muertes de la humanidad. Es decir, el elegido, el libertador, “el que se escapa del sistema”, ha sido creado por el mismo sistema que cree combatir, para poner orden en los eventuales desequilibrios que todo sistema vital presenta. Se trata, en definitiva, de un ajustador de la entropía. Un plomero cósmico de la gran maquinaria de la creación. Su simbolismo puede rastrearse en todas las religiones de occidente y no es casual que éstas se hayan atribuido ser objeto de su metáfora.

Sin embargo, y desde esta perspectiva de análisis fuera de los moldes paradigmáticos hipnotizantes, Neo no es en verdad la figura salvadora de esa historia. Parece serlo y actúa en consecuencia más el verdadero cambio, la esencia del sacrificio inicial ante lo incierto lo hace Trinity. Ella se mete en la matriz a luchar contra todas las posibilidades y tras una muerte segura y no para “destruir al sistema” sino para salvar a quien ella ama o cree que ama. Salvar por amor. Una entrega.

Maureen Murdock presentó un modelo alternativo al de Joseph Campbell. Una forma de esquematizar y sistematizar los avatares por los que la mujer habría de pasar en su propio viaje interior y exterior de crecimiento personal.

Alejamiento de lo femenino

Identificación con lo masculino y reunión de aliados

Las pruebas del camino: enfrentamiento con ogros y dragones

Encuentro con el tesoro del éxito

Despertar de los sentimientos de aridez espiritual: muerte

Iniciación y descenso a la diosa

Urgente anhelo de reconectar con lo femenino

Sanación de la ruptura madre-hija

Sanación de lo masculino herido

Integración de los masculino y lo femenino

Estos pasos no constituyen una fórmula como tampoco lo es el “viaje del héroe” de Campbell, más bien una muestra de que existen intentos serios por encaminar una búsqueda en algún sentido.