b.1. La mediatización/mercantilización del acceso a los alimentos durante la pandemia

Sabemos que las formas de estar juntos y estar separados se construyen socialmente. Córdoba ya estaba en pedazos (^{Boito y Michelazzo, 2014}) en términos de clase antes de la pandemia, producto de las transformaciones urbanas en el habitar, circular, trabajar y la conformación de los espacios/tiempos de ocio en la que convergieron acciones del gobierno y del mercado. Así como en la ciudad cordobesa se construyeron puentes, nudos viales y vías de circulación rápida para el desplazamiento de los miembros de ciertas clases sociales, también se levantaron muros que son los que recuerda alguna de las entrevistadas:

B- Sí, cambiaron porque los [sic] cercaron a todos como si fuéramos unos choros [ladrones], ya nos tienen presos los desgraciados esos. A- ¿Está cerrado? B- Está cerrado el barrio allá, está todo a partir de la esquina. A- Para allá está Manantiales.¹¹ B- Claro, han puesto… un alambrado a la mitad de la calle, entonces para acá están los negros choros y para allá están los millonarios. (Entrevistada mujer, Cabildo Anexo).

Se trata de muros que el entorno digital trae la “fantasía” de derribar. Por nombrar solo un ejemplo, retomamos una publicidad de Facebook que, como huella mnémica, asociamos rápidamente con esta idea. Se llama “sillas”.¹² El spot empieza con una silla suspendida en el aire (¿un símbolo de Facebook?) e ideológicamente se produce la asociación entre Facebook y las sillas. “Las sillas, los aviones, los puentes son cosas que la gente usa para juntarse”. Sin embargo, en la pandemia, las sillas estaban a distancia, los aviones y los puentes sin circulación o con circulación reducida. Para juntarse, estaban las redes.

En esa dirección, el 80% de la población argentina se encuentra conectada a Internet -los SS, en su mayoría, pagan datos móviles- a través de algún dispositivo. Este servicio es utilizado casi siete horas diarias tanto para recreación, socialización, trabajo, educación, información, publicidades (^{Suaya, 2022}). Todo ello nos habla de su fuerte presencia en la vida cotidiana, lo que posibilita ir y venir de entornos físicos a digitales con mucha espontaneidad (^{Ramos, 2022}).

En la publicidad referida, Facebook se propone como una gran nación:

una gran nación es algo que la gente construye para tener un lugar donde pertenecer… el universo es inmenso y oscuro, lo que hace que nos preguntemos si estamos solos. Así que la razón por la que construimos todas estas cosas, es para recordarnos que no lo estamos.

A Facebook y en pandemia, desde los comedores/merenderos se subieron imágenes de todos los momentos que hacen al proceso de obtención, preparación, distribución y consumo de los alimentos en pos de visibilizar el trabajo de cuidado y el destino de las “ayudas” recibidas. En el otro extremo socioeconómico, las corporaciones mundiales asociadas a la comunicación/cultura de la conectividad aumentaron exponencialmente sus fortunas.¹³

Pese a ello, por otra parte, nos parece necesario referir otro actor -en este caso, el gobierno de la provincia- en la construcción ideológica del escenario digital cordobés. El gobernador Juan Schiaretti¹⁴ modificó la estructura de la burocracia estatal e incorporó la Secretaría de Conectividad (2019). El spot que acompaña esta acción comienza con un paisaje de sierras e, impresa en letras blancas, la siguiente pregunta: “¿Qué es la igualdad?”.¹⁵

Una escuela entre las sierras. “¿Qué es la igualdad?” es una pregunta que se formula en una escuela. En el spot, la pregunta por la igualdad se hace en un escenario escolar, en una institución caracterizada como generadora de posibilidades, de condiciones de ascenso/movilidad social para las mayorías sociales. Facundo, un estudiante, le entrega su trabajo a la maestra y ella le pregunta “¿Qué es esto?”. “Es la igualdad, seño”. La maestra toma una foto con su celular y la envía al grupo de profesoras. Llegan los mensajes, que vemos con emoticones en WhatsApp. En otras escuelas, con otros grupos de estudiantes, se repite la misma respuesta. Se trata de un proceso, de una fuerza que ocurre en varios lados. Pero, ¿cuál es el símbolo de la igualdad? Wi-Fi. Es un símbolo que termina en una hoja dibujada por Facu, pegada en una estera, como una especie de escarapela. A este símbolo lo empiezan a reconocer los niños y sorprende a las clases sociales, a los saberes expertos y a sus padres. La maestra acaba por aprender y aceptar este significado de igualdad.

En el significado, que asocia igualdad, justicia con conectividad, convergen Estado y mercado.¹⁶ Sin embargo, como veremos a partir de las narraciones de los entrevistados y entrevistadas, si bien hay una valoración positiva con relación a las tecnologías para organizar la acción en contexto de pandemia, no se da la condensación de sentido antes indicada; igualdad y justicia portan otra materialidad pre, durante y postpandemia en condiciones de socio-segregación.

Para sumar a la economía del comedor, como antes describimos, es bastante común, desde los relatos de las entrevistadas, tener un perfil de Facebook que se utiliza actualmente y se utilizó durante la pandemia para obtener donaciones.

G- …Donantes a través de nuestra página, nosotros tenemos la página de “XX... de barrio Las Violetas”, donde ahí se hacen todas las transferencias… Eh, transmisión en vivo. O sea, la gente ve, como vos nos mandaste ropa nosotros ponemos y el niño está con la ropa, ven cuando toman la leche acá, cuando comen acá… E2- Todo donación, ¿no reciben nada de la Nación…? G- No. E1- Ni de movimientos sociales, nada. (Entrevistada mujer, barrio Las Violetas).

La centralidad del registro fotográfico y el hacer “vivos” emergen como un nuevo rol dentro del equipo de trabajo de las mujeres y también por parte de las familias asistentes, quienes posan ante la cámara del celular cuando retiran la vianda, y luego envían fotos donde están comiendo en sus casas lo recibido en el comedor. Los comedores “dan fe” de los destinos de sus donaciones, como también las familias “alimentan” la confianza para con las encargadas de estos espacios del destino esperado de las viandas, particularmente que la coman los niños y las niñas.

A- Entregamos, una pone el alcohol, la otra recibe los tupper, una va sirviendo, la otra toma foto, porque todo nosotros lo registramos. ¿Cómo vas a probar eso? Registramos. Otras hacen el vivo, cada una tiene su rol y todas somos indispensables… Y se tiene que hacer el vivo, el vivo ahí llamamos a las mamás [por WhatsApp] en cinco minutos que llamemos se está acá. E- ¿Cómo surgió esto de difundir por Facebook? A- Tenemos un amigo, en realidad es un amigo de la infancia de allá de Perú… A mi amigo le va bien en Japón y quiere ayudar… Entonces mi amiga le compartió la página [del comedor], por eso es bueno compartir, le compartió la página y al día siguiente estaba tirándole. Y mi amiga estaba haciendo el vivo, porque cada una hace vivos diferentes, cada una ponele el martes le toca a Gladys, el martes me toca a mí, y a Susana el jueves, y justo nuestra compañera estaba diciendo ¡Hola, cómo están! Estamos acá empezando a grabar, en ese momento me acuerdo que no había COVID porque estaba bastante gente venía a la fila, y cuando dicen “Saludos de Japón”, y yo dije ¡Qué! ¡Mi amigo! (...) Desde ahí el como que dijo chicas necesito un CBU para girarles mandarles algo. A- [otro día] … Cuando entramos nos habían robado la garrafa. Yo hice un vivo ¡enojada!, porque no puede ser que… mi amiga me dice “hace un vivo”, a la tarde nos estaban regalando la garrafa. Una amiga de Italia. A- Todos nos mandan acá [mostrándome el WhatsApp] la foto de los niños [comiendo]. (Entrevistadas mujeres, barrio Nueva Esperanza).

En estos trabajos comunitarios, como se observa, la tecnología de comunicación está en todo, pero encontrar la señal de Wi-Fi era -y es- problemático. El símbolo de la igualdad al que referimos en uno de los spot de este apartado tiene código (privado). No obstante como sea, es necesario estar conectados:

G- Yo digo, por el festejo del Día del Niño que largó el Estado, dieron Internet gratis. No sé cómo hicieron, pero abrieron Internet. Vos entrabas por YouTube al celular y podías verlo. Pero para todo el año con el Internet no pudieron hacer eso. Porque los actos políticos, para el día del niño del año pasado, no sé si la Nación, no sé cómo, dio Internet gratis. Abrieron… Entonces, ¿por qué no hicieron eso en el colegio? Toda mamá que no tuviera crédito, le das para que pudiera estudiar. Pero no fue así. No, muchos todavía están rindiendo. Chicos se quedaron directamente. (Barrio Las Violetas).

Otra alianza entre Estado y mercado que adquiere protagonismo durante el confinamiento es la Tarjeta Activa¹⁷ a la que refieren las encargadas y los encargados de comedores, por parte de la gestión del intendente de la ciudad, Martín Llaryora.¹⁸ Esta tarjeta municipal se nombra de diversas maneras por parte de las entrevistadas. Activa, Nativa (Nativa es otra tarjeta existente en el mercado, vinculada al Banco Nación Argentina, a la que acceden quienes tienen empleo en blanco). No obstante, antes de referir a las expresiones de las entrevistadas, adjuntamos la presentación en la página web institucional.

Fuente: Municipalidad de Córdoba

Imagen 1 Presentación oficial de Tarjeta Activa 

Lo que surge de las entrevistas es una fuerte crítica a la recurrente construcción ideológica que portan técnicos y políticos (que atraviesa tiempos y geografías y que retorna de manera compulsiva con relación a la experiencia de comer de las clases más pobres). Se trata de la creencia en una especie de círculo virtuoso de los consumos orientados a los comercios de cercanía. Pero no es esto lo que habitualmente sucede. Entre otras cuestiones, la tarjeta requiere la bancarización, que no existe en muchos comercios locales. Por esto, podemos hacer -en una primera interpretación- cierta identificación de o bien una sordera y ceguera de clase en el programa (que no ve ni escucha la dinámica cotidiana de la vida social en los territorios), o bien que el círculo virtuoso se orienta en otra dirección y sus beneficios tienen como destinatarios a Bancor y Mastercard, en lugar de las mesas de las unidades domésticas de las clases subalternas.

B- El tema de la burocracia, los papeles para rendir, porque... Es como que dice, nos piden facturas y para una factura nosotros tenemos que salir del barrio, ir como al centro... C- Yo voy al centro directamente. B- Claro, como que para ellas… Ellas viven muy, muy lejos del centro, entonces dice la verdad… C- Yo hago una sola compra una vez al mes. (Entrevistadas mujeres, barrio Marqués Anexo).

A- El 2020 fue durísimo, este año nos anotamos en la Municipalidad de Córdoba, que lo único que nos da en una Tarjeta Nativa, que ellos van al súper directamente, se compran $5.000 en alimentos. Y bueno, yo muchas veces digo, ¿qué querés que haga con $5.000? (Entrevistada mujer, barrio Las Violetas). Q4- A veces no tenés tickets, a veces la gente no te da factura. Tenés que andar consiguiendo otras facturas. ¿Y quién te ayuda con toda la economía del comedor? (Entrevistada mujer, barrio Familias Unidas).

Este espacio/tiempo de “realismo capitalista” (^{Fisher, 2017}) como relación espontánea con el entorno social hace que las tarjetas sean como una llave mágica (pero que, a la vez, porta y concentra numerosos miedos). De acuerdo con ^{Boito y Salguero Myers (2022}), en nuestro país, desde hace años, también los más pobres han accedido a distintas tarjetas, en función de los planes de transferencia condicionada que los tienen como titulares, como manifestación de la mediatización creciente de la vida social. La “transparencia” de la transferencia mediante las tarjetas parece fuera de duda (otra creencia ideológica). Estas tarjetas anudan emociones y un no saber o temor en la experiencia de su uso: las personas titulares siempre hablan del miedo a que se “bloqueen” o dejen de funcionar, del miedo a dejar de ser beneficiarios, del miedo a no saber cómo resolver problemas que surjan con el uso de dispositivos como lectores o cajeros. Si Walter Benjamin (1996) dejó inconcluso el texto “El capitalismo como religión”, y en aquello que, apenas esbozada, indicaba la necesaria reflexión sobre los billetes y las imágenes, como expresión en imágenes de una especie un santoral laico, consideramos que las tarjetas de plástico se sumarían a lo que merece ser interrogado de nuestra experiencia transclasista contemporánea, en términos de materialización de creencias y prácticas con “sutilezas metafísicas” del realismo capitalista actual como religión. No obstante, en contexto de pandemia (sin las sillas en proximidad, como en la publicidad de Facebook), con la circulación restringida, con muros, vallas y control sanitario/policial en el escenario urbano, los miedos se potencian y también lo hace el malestar de los cuerpos sobreexigidos por el trabajo diario de la preparación de alimentos.

b.2. Algunas redefiniciones del espacio/tiempo doméstico y el quehacer colectivo durante el ASPO y DISPO. Cuerpos que “no dan más”

En base a lo antes referido, producto de la cronicidad de la asistencia estatal cordobesa sin estrategias superadoras, se ha despojado a las familias de la potencia de la acción para alimentarse autónomamente: decidir el qué, cuándo, con quiénes, dónde y las modalidades de su práctica de comensalidad. A ese escenario crítico se añadió la pandemia. Sin la tarea artesanal y autogestiva de las mujeres referentes comunitarias, la postal social del hambre sería mucho más alarmante (^{Boito y Salguero Myers, 2022}).

Por eso, desde antes de esta excepcionalidad, los merenderos o comedores nunca fueron solo (y nada menos que) eso para los propios hijos y para los niños y las niñas del barrio. De hecho, todas las actividades educativas y socioculturales (deportivas y artísticas) que caracterizan a los comedores y merenderos debieron suspenderse debido a las condiciones de confinamiento durante el ASPO y el DISPO y, además, para priorizar la urgencia: dar de comer frente a la agudización del hambre colectivo.

Con la ciudad detenida y las vías de circulación vacías, el movimiento se desplazó hacia el interior de los barrios pobres, desde abrir o ampliar la puerta abierta de la propia casa o del comedor hasta ir hacia las viviendas de los vecinos y vecinas. En las entrevistas se puede visualizar que niños y niñas huían de sus casas e iban al espacio comunitario y que adultos y adultas “agacharon” la cabeza al no poder resolver la alimentación propia y de sus familias. En algunos barrios, hubo fogatas como manera de estar juntos y pasar el tiempo, y hubo cine al aire libre con películas pirateadas. Algunos responsables de comedores también hicieron otro movimiento: fueron a las viviendas de vecinos y vecinas, para ver qué necesitaban. De la encerrona de la ciudad y de lo doméstico, aparecen formas de salida contenida pero imprescindible para sentirse con alguien, cerca.

Los cuerpos expresaron el malestar de diferentes maneras. El siguiente fragmento expone un tipo de cambio en los cuerpos detenidos en el espacio doméstico, cuando el #Quedateencasa implicó variaciones en la vivencia del espacio/tiempo y de las relaciones sociales.

M- Sí, bueno, le pasó a mi hijo. Él había empezado las primeras clases del ingreso de la Universidad… Bueno, está bien que justo yo también me enfermé, pero él se deprimió, digamos. Él… fue como que estos dos años no existió él. No… porque aparte él también es scout y viste todo ese trabajo que ellos hacen, y estar todo el tiempo en la naturaleza. Y bueno, nada, nada, nada; y no hacía fútbol, nada de otras cosas, así que… C- Mi nieto también hizo… viste… del dormitorio de él a la heladera, era como una zanja. Iba y veía… Al colchón le quedó una panza así… Fue engordando, engordando. Y se puso enorme, tiene 16 y parece que tuviera… No sé, como si hubiéramos perdido la noción del tiempo. A mí me pasó, ¿no? Como que hubiéramos perdido la noción porque dije: “¿En qué momento creció este chico?” E2- Claro. C-… Era lo que él estaba encerrado en su dormitorio con el celular, la heladera y el dormitorio y la heladera, así… Uno no lo podía mandar a ningún lado, o sea nada... Y era también, como que él estaba así, no sé, pareciera como si hubiera estado dormido estos dos años y recién estamos despertando. (Barrio San Roque).

El informe “Estado Mundial de la Infancia” del año 2021 señala una preocupación mundial por la salud mental de NNyA, vinculado a un incremento de la ansiedad y la depresión asociada a un hábito de uso compulsivo de las pantallas, intensificado en tiempos de COVID-19 (UNICEF, 2022). Ello resulta un reflejo de lo que también sucedió en el mundo adulto.

El comer es una práctica que nos implica emocionalmente, porque el acto de incorporación de alimentos es “el movimiento por el cual hacemos traspasar al alimento la frontera entre el mundo y nuestro cuerpo, lo de fuera y lo de dentro. (…) La incorporación funda la identidad. (…) El alimento absorbido nos modifica desde el interior” (Fischler, 1995: 64-65). Al adquirir y consumir un alimento no manipulamos un objeto de paso; este alimento condensa información significativa que va más allá de motivaciones más o menos conscientes, es “un sistema de comunicación, un cuerpo de imágenes, un protocolo de usos, de situaciones y conductas” (^{Barthes, 2006}: 215). La naturaleza del alimento consumido (su exotismo, su tipo de preparación, su precio, su historia afectiva) transfiere ese status a quien lo consume, y viceversa, el status del alimento se lo otorga quien lo consume. Esto propició que el alimento pierda significado en tanto sustancia, que gane terreno su condición de función o circunstancia (Huergo, 2016).

El alimento disponible en el hogar fue la vía posible para canalizar ansiedades durante el confinamiento. En el apartado anterior, detallamos que hubo supresiones de alimentos frescos en los SS. De acuerdo con Longhi, “la pobreza en la infancia y la accesibilidad a alimentos (expresado en términos de inseguridad alimentaria y malnutrición infantil) se configuran como un nodo central de análisis dentro de los daños colaterales de la pandemia” (2022: 106). A ello se suma la baja actividad física o el comportamiento sedentario producto de las restricciones para circular, el fuerte protagonismo de las pantallas y el no disponer de espacios públicos acondicionados para estos grupos etarios. Esto produjo el aumento del consumo de alimentos ultraprocesados que presentan un costo más bajo que los alimentos frescos pero que contienen una baja densidad nutricional (ricos en grasas, hidratos de carbono, sal y conservantes). De este modo, se incrementó el sobrepeso y la obesidad, particularmente en poblaciones de menor nivel socioeconómico.

También se observaron afecciones en los cuerpos que trabajan en pos de lo colectivo, ante el crecimiento de las demandas, los obstáculos para atenderla en el marco de encierro, donde muchas problemáticas no podían “salir a la calle”. El parlamento anterior lo menciona: “yo me enfermé”. Los cuerpos cansados de varones y mujeres se observan y se hablan en primera persona. Se trata de cuerpos quemados por el impacto de la demanda en los barrios.

En un comedor ubicado en Residencial San Roque, una de las mujeres necesita un trasplante de hígado, que se suma al padecimiento de una enfermedad crónica como la diabetes.

M- Eh, sí. Lamentablemente, cuando comenzó la pandemia me enfermé y ahora tengo que esperar a un trasplante. Así que… E1- Uh, ¿trasplante de qué? M- De hígado (...). F- Nosotros somos seis y nosotros al doctor le decíamos cuando ella se enfermó y nos dijeron que tenía que recibir un trasplante, le dijimos “Bueno, somos seis, córtenos un pedazo de hígado cada uno y lo unimos, si se regenera”. Y ahí fue cuando el doctor nos dijo “No, tiene que ser cadavérico porque el de ella está muy avanzado. No es que con solo una parte… Se ha consumido mucho el hígado.... encima ella tiene diabetes”. Entonces ya con toda esa medicación fuerte, que ya tenía por muchos años. Entonces fue como que fue afectando más. (Entrevistadas mujeres).

En otro espacio en Cerro Norte, la pareja responsable se ha enfermado. M. tuvo cáncer de mama; D., varicela de adulto.

D- ¿Por qué no tengo una respuesta del Estado?… Si yo tuviera una respuesta del Estado, me sería mucho más fácil entonces ayudar a esas familias… Entonces bueno, era la única persona que más o menos tenía contactos, que podía hablar así, entonces me empezó como a generar muchas cosas en el cuerpo, mucho estrés, mucho que… Llegó un momento que me salió, ¿cómo se llama lo que me salió? M- Eh, varicela de adulto. (Entrevistados mujer y varón).

Estos son solo dos ejemplos de otros tantos que se sucedieron en contextos de profundas necesidades materiales y de fuerte contención social en nuestra ciudad. Aunque no resultan una novedad, ya venía aconteciendo con menor intensidad en tiempos previos a la pandemia. Esto nos decía una referente comunitaria hace más de una década atrás (Huergo y Casabona, 2016: 109):

B- (…) El trabajo comunitario, que es tan “duro trabajar” [énfasis], en donde estás todo el tiempo a capa y espada con un montón de cosas que no sabés de dónde vienen y que tenés que estar preparada para cuando vengan, porque si estás como mal ubicada esteeeee… podés perder esa batalla [énfasis]. (Entrevistada mujer).

B. solo percibía el cansancio cuando su cuerpo somatizaba “agotamiento” con algún síntoma, tal como un pico de tensión o un ataque de pánico, entre otros. Es en ese momento cuando sentía el desborde. Estar sana es “no parar de hacer cosas” y estar enferma hace inevitable el realizar una pausa obligada en el constante gestionar, capítulo central de las tareas reproductivas femeninas de estas comunidades.

Al abordar el trabajo de cuidado, de acuerdo con ^{Faur y Brovelli (2020}), se reconocen diferentes tipos: directo, indirecto y emocional, pero todos ellos altamente feminizados. En el primero, ingresa el dar de comer, una práctica esencialmente vincular. En el segundo, todas las actividades que se vieron incrementadas para llevar adelante la asistencia alimentaria en pandemia:

El (...) aumento de raciones no solo trajo aparejado el poner en marcha tácticas direccionadas a garantizar un acceso a mayor cantidad de alimentos, sino también adquirir mobiliario, equipamiento y sumar más personas a la tarea de comprar, cocinar, servir, limpiar. A esto se suma que los espacios para cocinar y las condiciones edilicias de las organizaciones son precarios y pequeños. Las zonas donde se localizan carecen de red de gas natural, utilizan la leña como combustible o gas de garrafa. En función de las preparaciones y de las condiciones climáticas, cocinan a la intemperie en hornos de barro -panes, pizzas y empanadas- o en el suelo. El equipamiento de utensilios y mobiliario, teniendo en cuenta la gran escala de producción alimentaria (en algunos casos, más de trescientas raciones diarias), no resulta suficiente. La mayoría no cuenta con heladeras, por eso las mujeres llevan y traen de sus casas lo que necesita refrigeración. En algunos casos, cubren con equipamiento propio los faltantes, y sus elementos suelen romperse dada la producción a granel, por ejemplo, las licuadoras (^{Angeli y Huergo, 2022}: 324).

En el tercero, según las autoras, involucra el trabajo emocional de generar bienestar físico, emocional y cotidiano tanto en los espacios como en las personas que participan. Respecto del emocional, en todas las entrevistas está presente la palabra “contención” frente al hambre, al desempleo, a las violencias de género y hacia las infancias, frente a la policía. No obstante, además de contener a otros y otras, debían cuidar su propia salud.

Durante el tiempo de la COVID-19, los cuerpos que hacen trabajo comunitario volvieron a expresarse: apendicitis, tumores, hipertensión arterial, cálculos en la vesícula, entre otros (^{Bainotti y Busleimán, 2022}). Particularmente cuando se flexibilizaron las medidas durante el DISPO, y menguó la intensidad de las demandas, los cuerpos comenzaron a vivenciar episodios de enfermedad. Empero, lamentablemente, tales procesos de salud-enfermedad quedaron circunscritos a la esfera individual de la salud, sin vislumbrar su determinación social: ¿qué implica cuidar a otros sin un marco efectivo de políticas de cuidado? ¿Cuidar en condiciones de extrema precarización económica y con desprotección social por parte de los Estados, “enferma”? ²⁰

Son cuerpos que no pararon hasta que los detuvo o los detiene el propio cuerpo y ya no hay más “dale que va”. Además, en casa, garantizaron alguna posibilidad de la realización de las tareas, a veces solo con un celular para cuatro niños en edad escolar cuando la enseñanza fue virtualizada y, en todos los casos, sin Internet gratis, con datos propios y con el costo de la impresión de fotocopias.

D- ¿Entendés? El año pasado el mío, él iba a cuarto año, y él no entendía y entonces dice: no, má, me llevo cuatro materias. Bueno, tratá de sacar. Cuando después me citan, eran nueve, ay no... lo quería matar, es así. Le dije: te doy de comer, saqué de donde no tenía para que tuvieras el celular, porque no estamos en pandemia en el sentido de cómo era pero le piden celular para hacer los trabajos ahí en el colegio. Tenés todo, puse Internet, todo… Le digo, tenés todo, nomás te queda pa rascate [sic] ¿y me vas a llevar esas materias?... Las sacó a las nueve, está en quinto año, pero cuando no tenía yo celular y estábamos en la pandemia, tenía que andar jodiendo para que me bajaran los trabajos, me fundía allá en la fotocopiadora… (Entrevistada mujer, barrio Cabildo Anexo).

El trabajo de cuidados comunitarios nació de manera voluntaria, y hoy no ha mejorado mucho. Esto implica que no sean salarios sino “incentivos” económicos, que muchas veces se comparten entre dos mujeres; así nos refirieron en las entrevistas acerca del Potenciar Trabajo.²¹ Esto implica que no se accede a derechos sociales, como obra social, jubilaciones, aguinaldos, licencias por enfermedad o cuidado de familiares. Por consiguiente, se está a gran distancia del logro de la autonomía económica femenina (^{Faur y Brovelli, 2020}).