Sumario

1. Introducción

2. Ontología transicional de la ratitudine

3. Disección intencional del ente

4. Conclusión

1. Introducción

En el plan estructural del ente propuesto por Henricus Gandavensis está fraguándose una ontología ratitudinal de lo existible que alcanzará su apogeo en el programa escotista, grácil equilibrio en la promoción intencional, interfase de la distinción tanquam res a re y la de razón, de esse essentiae a esse existentiae¹ (sin ser una distinción real perfecta, compulsaría como una diferencia tanquam modus realis a re, antecedente próximo de la sutil distinctio formalis ex natura rei).² Sobreseído el expediente existencial del actus essendi tomasiano, la esencia se erige, desde la misma potencialidad objetiva a la existencia, en fundamento de una próvida ciencia eidética, tierra de promisión para la teología, inspirando una salmodia univocista que entona la generalidad in quid del ens en su primacía de comunidad,³ salvadas passiones convertibiles simplices por continencia unitiva con distinción formal a parte rei y passiones disiunctae entis en tanto que modulaciones intrínsecas de la entidad.

La materia signada ha cedido su cometido individuante a la subsistencia en la comunicación divina de existencia actual a la sustancia (quia coniuncto istorum, essentiae et subsistentiae in uno et in altero, non potest esse ex seipsis... ideo causa individuationis eorum efficiens dicendus est Deus, qui dat utrique eorum subsistentiam in effectu et seorsum), relevada, en un repunte crepuscular del problema de los universales, por un modus (quale) intrinsecus essentiae que representa la ultima actualitas formae. La incipiente ontología restaurará la vía ejemplar para contrastar verdades (ex similitudine veritatis menti impressa de re cognoscibili ab ipsa prima veritate),⁴ primando a la voluntad sobre el intelecto (omnino habitus, et actus et obiectum voluntatis praeeminet actui, habitui et obiecto intellectus... voluntas praeeminet intellectui, et est altior potentia illo).

Este monográfico sondea los sedimentos de una ontoclasis cuyo logro cardinal es la anuencia de una realidad secundum quid o del estatuto intencional para la esencia en potentia essendi simpliciter de res rata, con visado sustancial de la materia en su ser propio sin uniformidad racional.

2. Ontología transicional de la ratitudine

Si el participio presente de esse sustantivado consigna el actus essendi en la ortodoxia tomista ("ens non dicit quidditatem, sed solum actus essendi, cum sit principium ipsum",⁵ el acto de ser con exclusión de la esencia), en un sector ideológico destacado del franciscanismo ese valor se ha difuminado por abscisión de un esse simpliciter essentiae ratificador, vestigial, de disminuida consistencia extra animam, deslindando un nivel ontológico más diáfano que el intencional que avala a la esencia como exponente metafísico de creaturalidad en la directriz causal ejemplar.

Preludio de la futura ontología es la propuesta supralunar de Enrique de Gante, que revela ya una semblanza eidética - ratitudinal de la entidad, alzado el esse essentiae en firmitas o ratitudo rei sobre la sagital ejemplar,⁶ con énfasis en el esse proprium acreedor de una estabilidad que el ser de existencia radicaliza. Ese acta de creaturalidad habilita una doble generatriz, ejemplar y efectiva, a expensas de una motio contingens dual, ad intra (intención de creación conspicua en el singular existente en forma de esencia neutra, realitas secundum quid o base de realidad metafísica compatible con la trama de contingencias actuales) y ad extra (acto existencial que vierte a la res simpliciter). La reivindicación, en la estela aviceniana, de una participación dicotómica en el ser divino (formaliter en virtud de una esencia, effective por la existencia) está en curso:

Primum esse habet essentia creaturae essentialiter, sed tamen participative, in quantum habet formale exemplar in Deo [...] propter identitatem rei et inseparabilem concomitantiam rationis utriusque esse, scilicet talis, et essentiae rei, potest dici de essentia creaturae quod ipsa est suum esse participatum formaliter, licet non effective, sicut de Deo dicitur quod est ipsum esse simpliciter et absolute, non participatum neque formaliter neque effective.⁷

Una polémica emergente en torno a la tesis tomasiana "primum cadens in apprehensione intellectus est ens"⁸ por disrupción de identidad ens - res sobre la matriz polisémica de este último término que cubriría las dimensiones subjetiva u objetiva del ens: el esse quidditativum se estima posible gravamen de aquél por reificación a ratitudine o ratio entis quiditativa (solvencia ontológica de la ratio entis ex respectu ad formam divini exemplaris) frente a la pre-científica captación del ens como res a reor reris.⁹ En el ideario enriquiano, la res a ratitudine supondrá una validación ontológica del ens, más allá de su universalidad, ex eo enim est ratum quid, qui est quidditativum quid, pues la intentio de re es intentio prima simpliciter, agnada a la intentio de esse, una "certitudo rei qua est id quod est secundum se habet esse in anima aut in singularibus extra, et sequitur secundum rationem intelligendi intentio de esse intentionem de re".¹⁰

Para la sediciosa alquimia, la esencia circunscribe un ser propio, y aunque su realidad singular concite un acto existencial comunicable, en sí misma es ya un atisbo de realitas¹¹. Encumbrado como prima impressione in anima, ens suscita una precognición confusa remitente a la reor reris, preliminar al conocimiento científico (cognitio scientialis) que responda al si est, sustentado en la res a ratitudine (divergencia de la ratio rei dictae a ratitudine: la reor reris no es determinante de res en el sentido de natura aliqua quo ad esse essentiae, ni lo es de esse existentiae, no es una ratio definitiva de esse absoluto simpliciter,¹² mientras que la res a ratitudine sufraga ya una esencia en su estatuto intencional, id quod ei convenit ratione naturae suae secundum se, indiferente a la existencia, ontológicamente consolidada -ratitudine- como creable de hecho).¹³ El sintagma esse essentiae no enuncia un ser separado sino la raíz eidética de una res possibile obiective, lo que distingue a una res constituida en tal por una cierta densidad quiditativa (esencia objetivamente posible)¹⁴ de un mero figmentum como enlace formal eterno (no efectivo) con el creador (la res a reor reris englobaría a res ratae, a todas las esencias efectivamente constituidas, y a figmenta expósitos sin gravidez objetiva).

La homeostasis onto-eidética tomista se ha malogrado. La fórmula "nec sic proprie dicitur quod esse sit, sed quod per esse aliquid sit"¹⁵ auguraba un equilibrio intra-entitativo esse - essentia en la escena creatural, pues aquello que en el ente sea aliud ab esse se hallaría en potencia respecto a éste como acto: la esencia, principio de potencialidad inherente a todo ente que no sea su mismo ser, a todo habens esse y no subsistens esse, es depositaria de él, desechadas las potencialidades auto-suficientes, las posibilidades a priori, no ordenadas al acto de ser. No hay esencias puras, aisladas, desprovistas de actus essendi, tampoco denudados existentes sin esencia en el friso aquiniano (el esse no es despojada facticidad a la que la esencia le sea extrínseca -"nihil autem potest addi ad esse quod sit extraneum ab ipso, cum ab eo nihil sit extraneum nisi non esse":¹⁶ la desviación de la letra del Aquinate por quienes propugnan una composición cum - his diversa de la ex - his es notoria-), el esse no se agota como acontecimiento existencial o en la modalidad de factum essendi.¹⁷ La esencia cifra aquella certitudo uniuscuisque re secundum quod per eam et in ea ens habet esse, y la naturaleza del ente sería la forma o esencia de la sustancia como principio de sus operaciones -"essentiam rei secundum quod habet ordinem ad propriam operationem rei, cum nulla res propria operatione destituatur"-,¹⁸ en tanto el esse sería la perfección suprema ("actualitas omnium actum, perfectio omnium perfectionum").¹⁹

En la renovada ontología, el esse essentiae marca la inflexión entre un simple figmentum o una dispositio en relación a la res creata,²⁰ y así la res a reor reris no recaba ninguna realidad sino una crasa pre-creación mental (hasta un mítico hircocervus), indiferente al ser de esencia, al de existencia y aun al mismo non-esse (no determina esta res intentio quod ipsa sit essentia quaedam in Deo exemplata);²¹ la res a ratitudine es, en contrapartida, una res 'certificada', cuando menos, por un esse essentiae que la confirma como alevosa intención de creación efectiva (res exemplata a rationi divini exemplaris),²² la entidad intencionada ejemplarmente o radicada eidéticamente (ens per essentiam) en expectativa de existencia, impasible -quantum est de se ut absolute consideratur- al ser actual.²³ La procesión del ser de esencia se suma en el mosaico intencional a la que Avicena contempla para el ser de existencia ("ipsum fluxum eius in esse existentiae processisse ex sola divina notitia necessitate naturae et perfectionis illius, assistente beneplacito voluntatis eius et hoc secundum modum quo ponimus illum fluxisse ab illo in esse essentiae").²⁴ Una doble dependencia, formal y efectiva, del creador que comienza en la ratitudine esencial y culmina en la actualidad efectiva: la incorporación por la res a reor reris nominal del esse essentiae la intencionalizaría creaturalmente como esencia (res a ratitudine) por vínculo ejemplar con la divinidad (ese ligamento o ratio vestigialis es el ser de esencia, que no se 'añade' propiamente a la esencia, pues ésta no sería tal sin aquél -la res a ratitudine no es displicente al esse latissimum, como lo es la res a reor reris, antes bien, obtiene la ratitudine intencional por él: la esencia puede ser concebida independientemente de su ser de existencia, con el que guarda una relación quasi accidental, mas no de su ser de esencia-, se trataría más bien de una conjunción de aliquod quod est de propria ratione generis cum ratione esse,²⁵ de esse largissimo modo acceptum metagenérico competente como quo est y una aliquitas genérica que fija a la cosa en su naturaleza explícita), y la ulterior donación de ser de existencia a una res rata (que es tal por poseer correlato ideal en el intelecto divino) en calidad de esse hoc aliquid la resolvería como singular actual (en el esse aliquid per essentiam, el esse communissimum funciona como quo est, papel del esse existentiae en el esse aliquid per existentiam). El corolario avicénico esse quidditativum est Dei intentione es matizado por el Doctor Solemne: si por dependencia de la acción eficiente divina la criatura tiene su ser de existencia, el ser de esencia lo posee por dependencia de Dios ejemplar (tale esse non convenit alicui, nisi cuius ratio exemplaris est in intellectu divino). Aun antes de su actualidad singular o universal como objetos de pensamiento de otro ser que el necesario, las esencias se definen en su ser propio de posibles por anexión (filiación) ejemplar antecedente a la eficiencia.²⁶

Dos conductos de causalidad, dos soluciones de composición afines: ex eo quod res est secundum se a reor reris dicta + esse essentiae = res a ratitudine / ex eo quod est essentia quaedam (esencia como res a ratitudine singular: esse hoc aliquid) + esse existentiae = esse hoc aliquid in actu. Si el deponente “a reor reris” oficia una conceptualización nominal de la res creata, la locución “a ratitudine” es patente intencional-esencial de la misma. La res a reor reris grava la posibilidad lógica de ser por simple no contradicción formal interna (lo opuesto a aquella res sería el no-ser concebible por íntima ininteligibilidad o incongruencia formal). Con la ratitudine que depara el ser de esencia (no tanto contenido objetivo de la esencia cuanto ser en potencia a delimitaciones objetivas, a especificaciones subsecuentes, lo que haría de él un franco esse ex nihilo, único término real de creación aun como exiguo ligamen formal), la res a reor reris se intencionaliza, dejando de ser una razón especulativa (en el divino intelecto) para ser una intención práctica de creación.²⁷ El esse essentiae inviste a la reor a reor reris de intencionalidad en la órbita ejemplar de causalidad, certifica a la aliquitas nominal como esencia determinada. La res a ratitudine devengaría la posibilidad real-metafísica de ser actual que, en Escoto, plasma la realidad disminuida de la esencia ut essentia.

La doble tesitura de la entidad es ostensible, perfilándose el esse quidditativum en razón ratificadora de imitación ejemplar, una ratio perfectionis idealis bifacial (in Deo ad creaturam / in creatura ad Deum) según la cual el creador conoce especulativamente de necessitate y quiere (necesidad no coercitiva del posse activum Dei secundum se) como posible existente lo esencialmente configurado conforme al bien natural,²⁸ confidente de una suerte de compromiso formal, aún no fáctico (no una avenencia efectiva), con la finitud, sostenido en la parca posibilidad esencial (cognitione pure speculativa de esencias secundum gradum essentiarum ajustada a la vertical eviterna de posibles, criaturas eternamente suspendidas en su posibilidad ontológica, del ángel supremo a la materia, frente a la cognición práctica que rebasa el meridiano esencial de la creación en un mapa circular de posibilidades concretas o plausibles existencias individuadas proyectadas en el espacio-tiempo: cognitiones essentias rerum secundum quod essentiae sunt absolute / ut quaedam operanda).²⁹ En el esse essentiae se anuncia la intención creadora, una advección ejemplar divina no rastreable en la res a reor reris, y la necesaria arquitectura esencial del mundo se dibuja en el saber especulativo. Conjurada la imposibilidad creatural secundum se (posse passivum creaturae secundum se) en la res a reor reris por su misma nominalidad, la res a ratitudine, dada la doble vectorial de la ratio idealis que la asiste,³⁰ propicia una conciliación del impossibile respectu Dei y el impossibile in Deo respectu creaturae por conjunción de imposibilidades objetivas activa y pasiva (el posse passivum creaturae respectu Dei y el correspondiente posse activum Dei respectu creaturae):³¹ las formas puras pasivamente prefiguradas en la potencia efectiva del creador translucen actos virtuales.

3. Disección intencional del ente

La intentio de esse precede a la intentio de re como creación de la inerme posibilidad sin limitación, el esse antecede a la realidad (contenido) objetiva de la res, es "secundum se in intellectu tantum, inquantum scilicet concipitur sine omni conditione rei alterius".³² En ese sentido, el esse essentiae es intención primaria. El tríptico in rebus (res naturalis, res rationis, res essentiae) es fiel a la tripartición del esse (esse naturae extra in rebus, esse rationis, esse essentiae), con cierta escoración del esse essentiae hacia el ens rationis, por interna subsistencia, bajo deflación de existencia, en el entendimiento creado y en el divino, no siendo, con todo, un ser real (extra animam) ni netamente mental, retribuyente de la posibilidad de ser en acto como nudo ratitudinal con la potencia ejemplar divina.³³

La consecuencia epistemológica pasa por la diástasis res praedicamenti (realitas de la esencia en cuanto tal -"res vero subiecta est quae facit determinatum praedicamentum"-) y ratio praedicamenti (esse quidditativum o ipsum esse participatum, ser intencional constitutivo sin el cual una esencia no podría inscribirse en el orden predicamental -"ratio participationis esse est ratio quae facit rem ipsam esse in praedicamento simpliciter"-):³⁴ la esencia se estatuye intencionalmente tal por un esse essentiae, trasfondo ontológico primo-intencional común al resto de esencias (o primo esse creaturae) de las que difiere en su realitas obiectiva de esencia. La fórmula boeciana de composición ex quod est et quo est se ha expandido al régimen eidético: el esse essentiae se hallaría en potencia a las sucesivas determinaciones objetivas, tanto como el contenido objetivo que acopia una esencia se halla en potencia intencional al ser, abriéndose una triple vía cogitativa al hilo de las intenciones concertadas en la confirmación ejemplar de la esencia, la presciente ruta nominal de la res a reor reris (vía pre-científica del quid nominis), el párvulo reconocimiento de la realidad esencial o captación del esse essentiae como intención distinta de la misma esencia en su carga objetiva (cauce del si est de incomplexo) y, al fin, la noticia del contenido esencial (senda de la res a ratitudine o del quid rei).³⁵ La realidad intencional que confiere el esse essentiae no se adquiere por composición de éste con la res a reor reris, la sociedad de la esencia con aquél es eterna en tanto que razón de participación en la divinidad. En ausencia de ser existencial, la esencia permanece conceptualizable, la sustracción del ser de esencia la disolvería en la imposibilidad por repulsión de esse. Sólo una razón separa al primo esse creaturae y a la essentia creaturae, que ésta no posee efectiva-, sólo formalmente, a aquél.³⁶

Las intenciones que fijan ontológicamente a la res creada glosan 'premeditaciones' divinas (tensión teológica del raquis creatural), una razón pre-intencional especulativa con ulterior subsidio formal-ejemplar y una intención práctica ávida de existencia.³⁷ A la res a ratitudine se opondría lo no afianzado ontológicamente con un ser de esencia por participación ejemplar. Las rationes seminales 'aguardan' en la pasiva dispositio (potentia contradictionis esencial de la materia primera, realidad en sí misma - inchoatio rei) la acción eductiva del agente natural, las esencias lucen como formas a priori (actualidad virtual - Escoto) o intenciones prácticas (Enrique de Gante) en la voluntad ad intra Dei (virtud ejemplar divina) pendientes del extra-sistere solícito de la voluntad eficaz. El estatuto de la esencia ante actum creationis en su esse simpliciter et intrinsecus cristaliza en una potencia objetiva. Con la ratitudine que procura el ser de esencia, Dios sella formalmente (formaliter), no en modo efectivo (effective), un compromiso ejemplar de creación (intencionalidad causal ejemplar, no eficiente), desvelada la posibilidad ontológica, que cotiza en sí como ratio idealis o imitativa, al margen de la realidad singular consumada en la creación factual. Sea como fuere, la esencia sólo es real en su existencia singular, y el crédito intencional es una licencia quoad nos, pues la articulación de la creación en instanti vel signi naturae es obra del entendimiento creado: no hay un estadio de subsistencia eidética, la intencionalidad de la esencia (Enrique) o su realidad diminuta (Escoto) sólo son sancionables en la contingencia actual de cada individuo como signos vestigiales de pulsión asimilativa al creador, subyacente a cada existencia singular la razón de participación ejemplar en forma de esencia que relata una prototípica intención divina dando fundamento-firmeza ontológica a su existencia, o cuya realidad, sólo disminuida (secundum quid), lo es en tanto que término de una causalidad no eficiente (conducente a la existencia) sino ejemplar. La res a reor reris soporta una difusa pre-intencionalidad nominal; la ratitudine, fianza ontológica, destila verdad por conexión de entidad y cognoscibilidad.³⁸

La existencia se intencionaliza como relación no eterna que la esencia contrae con Dios eficiente (el esse existentiae intencional no es aliquid creatum obiective sino un respectus que demanda el esse subiective transmitido por la esencia asumente). Si la esencia de toda contingencia comporta relación a Dios como posible eficiente (el nexo a Dios ejemplar que conlleva el esse essentiae), la intención “existencia” dispensa relación a Dios actualmente eficiente. La esencia creada no cobra realidad (ella misma es possibile obiective respecto al acto creador y possibile subiective respecto a la intención efectiva divina, el motus in ordine intentionali³⁹ o el quasi motum accidentis supervenientis essentiae que sería la existencia, no una mutatio in esse),⁴⁰ sólo adhiere la relación que supone la existencia intencionalizada con la que la esencia se gana plenamente a sí bajo el aspecto relativo de existente o por agregación real-física completa de efectivo ad Deum ("sed hic non solus respectus acquiritur, immo ipsa essentia ut est terminus creationis acquiritur sub ipso respectu, et per hoc respectus ille in ipsa... acquiritur respectus, per hoc quod acquiritur suum fundamentum simpliciter").⁴¹ La existencia es respectus intencional complementario a la esencia, un esse extra intentionalis, no el plexo esencia-existencia,⁴² que no amplía el campo de inteligibilidad en su heterogenidad intencional con la esencia (no es aliquid absolutum additum a la esencia con una carga propia de inteligibilidad de esa índole, sólo un respectus al poder eficiente divino sin otro soporte ideal objetivo o razón ejemplar en Dios que el de su fundamentum simpliciter).⁴³ La existencia en cuanto tal, como moción intencional, no obedece a una razón ejemplar privativa o una ratio perfectionis idealis en el entendimiento divino, es una relación temporal adquirida por lo que sí posee inteligibilidad eterna, la esencia, a Dios efectivo.⁴⁴ Depuesta la acción que la preserva en existencia, la esencia pierde esa relación, y Enrique se decanta por la desvinculación del esse existentiae del entendimiento especulativo divino, fruto de donación eficiente sin raíz ejemplar, cribada así toda determinación subliminal de necesidad en la acción creadora por redimensión práctica del intelecto.⁴⁵ La vis existencial en la criatura viene de la voluntad, es una intención práctica desarraigada del intelecto especulativo divino, que no entiende de manera diversa operanda et non operanda, sino que obra, por simplicísima inteligencia, absque compositione et divisione. La existencia pasará de “relatio, ergo non idea in Deo” a “intentio nova, ergo idea”, desplegándose la comparatio creaturae ad Deum según razones ideales especulativas o prácticas:⁴⁶

El entendimiento se declara práctico como si dirigiese a la voluntad y la falta de razón especulativa en Dios de la existencia como relación de orden intencional es sólo la ausencia de un concepto de traza esencial de ella (la existencia no se encuadra en el plano de la esencia ni, por tanto, es intención especulativa, su inteligibilidad tiene cariz práctico, diferente de una idea esencial-especulativa, una intención fáctica, "regulador intelectual no necesitante de la decisión libre" -lo designa Caffarena-). Dios conoce las cosas con ciencia especulativa según sus razones esenciales ejemplares o en tanto que objetos intencionales de su acción práctica ("scit res sciendo determinationem suae voluntatis... ut in hoc voluntas potius sit ratio et causa scientiae"). Conoce operanda qua operanda modo diverso las cosas en cuanto meras intenciones especulativas o a la luz de una decisión efectiva, y la peculiar inteligibilidad de la existencia se insinúa como la de una determinación accidental adventicia a la intención especulativa que oblitera la estructura inteligible esencial del ente, la esencia cerrada sobre sí misma en su inteligiblidad característica a la que la existencia nada aporta en esa línea de comprensión. La posibilidad fáctica en su inteligibilidad quiditativa debe conservar una orientación existencial. Una esencia ocluida en su significatividad sin proyección existencial o desmarcada de una intención práctica de actualidad desvirtuaría el sentido último del plan metafísico en el que la esencia no degradada es una existencia posible. Ante todo, una esencia es res en ratitud ontológica como existible, una noción quiditativa con aptitud existencial. En el paradigma existencialista de Aquino se da una homeostasia onto-eidética, no hay existencia desencializada (salvo, quizá, el ipsum esse subsistens cuya entelejética actualidad se manifiesta por semejanza en la actualidad participada del ente limitado) ni posibilidades puras a priori indiferentes o no ordenadas al acto de ser, esencias autosuficientes. La intencionalización práctica de la existencia delata la inercia existencial innata de la intención especulativa “esencia”. Ésta, vestigio ejemplar y fundamento de conocimiento divino, envolvente de quid y aptitudinem ad existentiam, no lesiva para la simplicidad entitativa de la esencia por la distinción rationis inadaequatam entre aquella y la existibilidad o existencia aptitudinal (también la res rata enriquiana acusa en la aliquitas ratificada ontológicamente como esencia con el esse simpliciter una tendentia ad existentiam que no amenaza la simplicidad del esse aliquid). La posición esencialista que censa a la esencia como un esse intencional de vocación existencial, no clausurado en sí mismo, instancia la relación potencial a Dios eficiente a través de la que el existible ratificado en ese estatuto ontológico se ganará plenamente a sí con un esse simpliciter et absolute que haría del rédito intelectual del sumo existente eo quod est ens existens in effectu in rerum natura. El ens diminutum en su vigor metafísico de quid reale (más allá de la acepción lógica de intentio secunda) es tal por compatibilidad con la existencia, su posibilidad efectiva (ens, hoc est cui non repugnat ese... "Pro ente, quod habet vel habere potest aliquam entitatem non ex consideratione intellectu").

Si el objeto primero de conocimiento para Dios es la misma divinitas en su absoluta simplicidad e indivisibilidad, en el objeto secundario se vislumbra ya la alteridad respecto a esa esencia de un producto de creación mental, un ens ex nihilo de disminuida consistencia intencional, pues mientras en el entendimiento creatural la intencionalidad de la nóesis importa una ratio attingendi vel uniendi ad extra, un tendere in obiecto como extremo relacional externo ad quem de conmensuración del acto intelectivo que comparece en su inalienable influjo causal en la génesis noética (origen bicausal del acto intelectual que absorbe la intencionalidad atribuida al objeto por la tradición aristotélico-tomista sobre el cisma de verdad ontológica y verdad gnoseológica, realidad y obyacencia de la res), con un saldo de pasividad intelectual a la luz de la misión transferencial del entendimiento agente (aptitud a la información per speciem), el sentido de la intencionalidad en la intelección divina varía por entero: el nihil a Deo ante actum creationis anula toda referencia objetiva exterior a Dios que pudiera auxiliar, estribar la hipotética intencionalidad de su nóesis, aparte la improcedente distinción de facetas pasiva y activa en esa inteligencia.

La nóesis divina es en cierta manera poiética, generadora en dimensión causal formal de sus propios contenidos (acto de intelección divina principiado sólo por el entendimiento sin cooperación objetiva), y en esa producción mental que constituye a la esencia en su tejido quiditativo, ésta monopoliza desde su posibilidad objetiva la intencionalidad que detenta el acto de intelección creatural. El conocimiento divino del objeto secundario (esencias creables) se articula en dos fases (instanti naturae), la primera de las cuales declina el respectus imitabilis que toda esencia creatural como exemplar o idea en el entendimiento supremo guarda con la misma esencia divina, en plena concordancia con ella. Es en un segundo momento en el que cada esencia queda ratificada con el esse essentiae en su específico modus imitandi, una fehaciente razón formal de participación en la esencia divina que sombrea al exemplatum (ideatum), y en él la posibilidad efectiva de ex-sistere, de acceso a la existencia. Las esencias o exemplata, en tanto objetos secundarios de conocimiento divino, portan la entidad disminuida (entia diminuta) que las acredita como términos de causalidad ejemplar: la nóesis divina genera intenciones objetivas u objetos intencionales que fundamentan -a quo- una relación de dependencia formal eterna, indestructible, inmutable, sustentada en la esencia divina, que modula la potentia absoluta Dei (la distinción entre imposibilidad y posibilidad objetiva de ser es de necesaria eternidad, y así, Dios nada obra de potentia absoluta que no pueda de potencia ordinata en atención al orden esencial eternamente instituido, a diferencia de la dependencia temporal de la esencia concreta con la eficiencia divina, subrogada a un acto existencial efímero).

4. Conclusión

La res rata es la piedra angular de una neo-ontología ejemplarista que culmina en el univocismo sutil.

Duns Escoto inaugura la genuina ontología de la finitud en su incepción de la realitas secundum quid de la esencia como tal, internamente estratificada en franjas o pisos formales de engranaje acto-potencial, latente la unidad de auto-identidad real estricta, que no admite ad intra la diferencia real menor (distinctio formalis ex natura rei), la formalitas. Las unidades átomas de realidad secundum quid tienen valor constitutivo. Una potencia objetiva asiste a la esencia ante actum creationis, la potencia metafísica del ente finito en cuanto término ejemplar y posible objetivo de un poder extrínseco, prefigurado virtualmente en esa potestad eficiente, la esencia en singular perspectiva de existencia a expensas de una efectiva motio contingens ad extra divina (potencia que, por fundada en el esse proprium essentiae, prodiga una unidad como propria passio naturae secundum entitatem suam propriam). La posibilidad de ofrecerse como objeto, no a sí mismo, sino a la acción causal derivada de la potencia de otro.

La innovadora ontología insular vela el formalismo extrínseco que realza la causalidad ejemplar como línea eidética de creación, ineficiente aún, pero real, en tanto provee un esse creatum, un esse essentiae de tegmentum ontológico extra animam, la creaturalidad secundum quid de la essentia ut essentia, neuter ex se, emboscada en su indeterminación bajo la realidad simpliciter singular que subtiende una potencia subjetiva a un acto extrínseco (adveniens), un esse denominativum poseído en simultaneidad o en sucesión; relatividad pasiva, situacional, a un ser impropio (esse secundum quid): la potencia de un sujeto ya existente a la transmutación o cualificación externa. La realidad subrepticia de la esencia en su indiferencia a la singularidad,⁴⁷ y con ella, a la existencia (por ser la individuación ultima actualitas formae, signo de actualidad última sensu ontológico sólo postulante de la existencia), cimenta el contingentismo modal que impugna todo índice de necesidad en el concreto actual.

La esencia se significa, en su entidad real disminuida, como base óntica neutra de una constelación de individualidades, un fondo de realidad específica, compartida sin división de sí por miríadas de particulares, que reclama el primero de los momentos (communitas naturae) en la fisión del ente, apuntando a un signum naturae superior, el de comunidad en la realidad eidética sin constricción de la generalizada entidad (communitas entis). La especie, tanto como la neta entidad, despuntan en sesgos reales (realidad matricial eidética) de un colectivo de singularidades o de todo lo inteligible actual (predicabilidad in quid de la ratio formalis 'ens'), excepto de passiones convertibiles simplices (continencia unitiva por el ens de las pasiones simples: unificación real simpliciter con distinción formal, primitas communitatis del ens -primacía de comunidad en el ámbito esencial, horizonte de la realitas secundum quid, de lo más común sobre lo específico) y de passiones disiunctae (primitas virtualitatis de lo singular sobre lo común, supremacía del individuo en el plano de la realitas simpliciter que notifica el dominio existencial).⁴⁸ Las diferencias últimas serían afecciones internas del ente (modi intrinsecus entis), igual que la haecceitas cursa, no como quid o ultima formalitas addita, sino como quale-modus intrinsecus essentiae ("quod prima ratio formalis singularitatis signatae sit per aliquid per se intrinsecum singulari").⁴⁹ La doble primacía dimana del díptico extrapsíquico del esse, la realidad subnumérica de la esencia, que funda la línea de la causalidad ejemplar, y la soberanía del singular actual, elevado a la cima en la vertiente existencial de radiación de la causalidad eficiente.

La metafísica finalista aristotélica se torna, con el giro ontológico al quod est, una metafísica modal indeterminista en la que las formas supra- e infra-intencionales de teleología (realidades de estatuto inferior o superior al del agente dotado de conocimiento y apetito; las primeras, naturalmente guiadas por un agente inteligente, y todas, en general, por una inteligencia excelsa teleo-rectora que transciende el mundo natural) son episódicas, subsidiarias, como los fines epifenoménicos de metafórica virtud causal a que tienden.

El usufructo analógico de la entidad ha expirado. El declive de la égida axiológica del fin, evanescente en su causalidad metafórica, agita un tenebroso océano antimaterial de huecos ontológicos (enérgeia negativa, la oscura contra-actualidad de lo expectante), el esse potentiale materiae pulsante como telón o fons prequiditativo en el pórtico creatural, la razón bariónica de finitud bajo el mural efectivo de la creación es una corriente eidética subterránea. El hecho cosmológico más silencioso. La intencionalidad se transfigura en el plano esencial por proyección ejemplar del sumo hacedor, pieza regia del tablero sin otra presencia en él que el eco vestigial de la kénosis en forma de ratitudine.