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1. Introducción
La controversia sobre la legitimidad de una auténtica escuela franciscana de pensamiento en el Medievo, no una vasta constelación de voces con eventuales convergencias, es prolija. Quizá este Octamerón, ocho tesis filosóficas virales a modo de melodía repetida punctus contra punctum en diafonía, pueda arrojar luz sobre la consistencia de un organum melismático, más elaborado que la variante primitiva de contrapunto, en el Arsantiqua de la hermandad menor, un haz polifónico tamizado en escala paralela con intervalos irregulares de separación tonal sobre el echus organalis de Agustín y su indicación de carácter.
Las ocho tesis vertebran dos metafísicas dispares, energetista (Ars nova: ritmo lineal en notación mensural con uso pautado de figuras de valor cada vez más breve, hoquetus -alternancia de altura o acorde para el esse-) y dinamicista (Ars subtilior: refinamiento rítmico del canon perpetuo, deleite en la ampliación de los reinos autónomos del sonido, "urgencia expresiva" y coloración)1, con Tomás de Aquino y Duns Escoto como prominentes postores, cuyos ejes serán trazados aquí con exhaustiva sistemática y en una clave analítica innovadora, apenas contaminada por las propuestas dogmáticas de los viejos hermeneutas (Gilson, Fabro, Geiger, Hartmann, Hoeres y demás insignes criaturas), un quimo muy fermentado (regurgitado desde el rumen, de retículo a omaso, ...) en esta era poligástrica.
2. Octamerón τ: retablo filosófico del franciscanismo medieval
I.-
Hilemorfismo universal que instaura un régimen ontológico biestratificado, sin segmentación de cuadrante creatural (absuelta de hábito material la forma subsistente, sólo complejo onto-eidético -condición basal de creaturalidad en el lienzo tomista-, para la que no rige la multiplicidad individual. La forma subsistens sería genéticamente distinta de la forma habens: depuesta la unión sustancial en acto a la potencia, la forma aptitudinaliter habens conserva una congénita unibilitas ad potentiam indetectable en la forma subsistens, como en el suppositum despersonalizado, el complejo de naturaleza racional y esse habens que sea el alma superviviente a la corrupción corpórea, perdurará la incommunicabilitas, no la incomunicación en acto que atañe al hombre en su esencial integridad psicosomática). La tesis tiene una nítida consecuencia psicológica, la disección psíquica en dos principios constitutivos.
El primer regente dominico de la universidad de París, Rolando de Cremona, dictaba la composición del alma, dotada de una materia no cuantitativa, la materia spiritualis2. Quién pudiera precederle en la enseñanza es dudoso. Felipe el Canciller restringe el hilemorfismo a sustancias corruptibles y cuerpos celestes, sancionándolo en las sustancias espirituales, aun cuando transigiera en la falta de simplicidad absoluta de estas últimas por la pertinente composición en el orden metafísico, no en el físico, de id quod est e id quo est. Hugo de San Caro rehúsa la distinción real de esos principios, coincidiendo con él Juan de la Rochelle. Alberto Magno experimentó una notoria evolución doctrinal desde tempranas posiciones tangentes a las propuestas de Felipe el Canciller que culminarían en la tácita aquiescencia de la simplicidad anímica (forma simplex), preludio del corolario tomasiano de unitas formae in entitate animae. La descodificación de la clave binaria boeciana id quod est / id quo est en términos de materia / forma con Odón de Rigaud promueve la generalización del hilemorfismo, sin exención de materia a ente finito alguno. Será Guillermo de Auvernia quien se desprenda de ese lastre teórico en De anima y De universo creaturarum, abrazando la pluralidad de formas sólo para las sustancias corpóreas de la hilosfera, no para las espirituales (la omisión del vago epíteto «prima» en la definición aristotélica del alma -perfectio corporis physici organici potentia vital habentis- denuncia una apuesta por la pura forma immaterialis)3.
II.-
Pluralidad de formas sustanciales en la unidad del ente (fraccionamiento formal de la unidad sustancial), contra el edicto aquiniano de unitas formae en formato silogístico (Unius entis est unum esse / unum esse est ab una forma / unius entis est una forma)4, que concierta in uno esse (principium essendi substantialiter asociado a la forma) a los excipientes del compuesto (la reticencia a la trama de formas substanciales se inspira en la confianza a ese principio no sólo del esse secundum quid, también del esse simpliciter. Entre la prima forma, resolutiva del hoc aliquid in genere substantiae por dispensar tal esse a la materia, y esta, no cabría ninguna forma sustancial media)5. La conexión de la hipótesis pluralista con la precedente y la hipostatización categorial radicalizarán el hilemorfismo hasta un canon fractal de unidad en el compuesto degradable en la línea metafísica de examen en imbricadas vetas hilemórficas. La unicidad de forma sustancial en el patrón tomista priva al agente natural de autonomía causal como donante de forma: el alma intelectiva creada e infundida por Dios en la concepción humana, responsable global como forma sustancial única de cuantas facetas ontológicas articulan la complexión del ente racional, subsumidas en ella las facies somática (forma corporeitatis), vegetativa y sensitiva, relega a los progenitores al pobre papel de transmisores de materia corpórea: materia prima (terminus generationis) + forma vitae única (terminus creationis). Por contra, ilustrativo el plan polimórfico de Bonaventura, aun cuando pueda recaer sobre la divinidad la donación de la forma luminosa, originaria determinación de la materia primera (otro rédito de creación) cuya manifestación accidental sería el lumen, y la dotación de forma complectiva última que depare la perfección específica a cada ser sobre el carácter luminoso primordial, la serie intermedia de formas sustanciales (de la corporeitatis a la sensitiva, en el caso humano) brinda ocasión causal a los agentes naturales, cierta competencia en la comunicación de formas, idea feraz para la ciencia floreciente. Para Duns Escoto, la forma corporeitatis que configuraría orgánicamente a la materia primera es cesión o herencia parental, actuando así la sustancial forma vitae una materia corporeizada (los niveles psíquicos superiores envuelven por eminencia a los estratos inferiores en instrucción hilemórfica), no informe, como decreta el codex Angelici.
III.-
Semblanza ontológica positiva de la materia en sí misma. Entidad de la materia prima marginada de todo acto forme sustancial en bosquejo de crisol de formas inseminadas (doctrina de las rationes seminales), en antítesis a la drástica detracción tomista de propium esse primum, producto en sí mismo de creación. La materia deja de concebirse como potencia transcendentalmente correlativa a la forma, dependiente in essendo de ella, o como principio sustancial de la quantitas dimensiva accidental (la estructura hilemórfica que expide el horizonte sensible transluce para el Aquinate la coyuntura cantidad - cualidad en el orden accidental, siendo la materia principio de ciertas propiedades esenciales del hilemorfo -extensión cuantitativa, divisibilidad, …-), para hacerse acreedora de una actualidad propia, no redhibitoria de corporación con la forma, cercana en sus propiedades a los seres penumáticos más que a los hiléticos: ingenerable e incorruptible quantum ad esse, fruto contingente de creación quantum ad fieri, realidad relativa (objeto y término) al pensamiento y la eficiencia divinos. Revocación del acta de principio de unidad numérica discreta -partes extra partes- o de continuidad corpórea, perfilándose, en mayor o menor grado según la voz exhumada, como principio de comunidad o generalidad, de indeterminación, no de concreción (una indeterminatio insufficientiae o ex potentialitate et defectu actualitatis; limitada o ilimitada disposición ad agendum actionem formae, proporcionada a la misma limitación o ilimitación activa del agente -natural/divino-, en un triple sentido: variedad, modo de recepción y orden de sucesión de formas inducidas)6. Subiectum permanente o substratum inmutable en sí de siembra mórfica subyacente a los cambios sustancial y accidental a través de los cuales irán eclosionando nuevas formas, a transitorios actos informantes simpliciter o secundum quid, en virtud de una razón relacional ternaria (principium ex quo / in qua / in quam).
El estatuto ontológico de la materia se dilucida por evaluación de existencia (quod materia est), naturaleza (quale esse habet et quale ens sit) y distinción real de la forma (quod realiter sit a forma diversa)7. La existencia material garantiza el extremo a quo a la generación y es principio intrínseco de corrupción sustancial (disuelto su compromiso hilético, la forma sería incorruptible), pálido substante último, uniforme y homogéneo, de distensión mórfica en su potentia contradictionis. Un tenue ens in potentia no podría ser terminus creationis: la materia será, pues, aliquod ens positivum receptivo del acto informante (quod natum est recipere actum), no acto ni compuesto, sino medio entre ambos, para el más destacado metafísico de la escuela8. Nos hallaríamos ante la causa intrínseca fundante, a título de suppositum y potencia pasiva, anterior a la forma en cuanto causa, aunque menos noble que ella.
La idea suareciana de extensión cuantitativa, larvada ya, demandará un acto entitativo, no formal, conceda o no aislada subsistencia a la materia como supósito próximo de inhesión del accidens quantitas. La solitaria materia hipostasiada habrá de poseer una extensión entitativa (ante quantitatem) previa a la accidental extensión cuantitativa que modificaría su incompleta sustancialidad. La solvencia óntica de la materia escindida suscita el problema subsidiario del tipo de unión, ya no modum substantialem, sino precaria unitas accidentaria ("non sunt unum, sed componuntunum", dirá Suárez en relación con la sociedad ontológica materia-forma, abogando por una unidad quasi extrinseca, seu denominativa)9 en la que la materia conserva su ser (habet proprium esse et proprium actum entitativum) en la integridad compuesta a que se presta.
IV.-
Identidad esencial del alma y sus facultades, con claves divergentes de discriminación (diferenciación en substancia, formal ex natura rei, …). Quizá el enfoque más original sobre este punto sea el de Duns Escoto, que extrapola la continencia unitiva por el ente de las pasiones convertibiles simplices (distinción formal a parte rei en identidad real simpliciter) al alma y las potencias psíquicas, por implícita ordenación sinérgica de estas a la entidad en sus diversos aspectos transcendentales (el alma en su unidad sustantiva al ens in quantum unum, el intelecto al ens in quantum verum, la voluntad al ens in quantum bonum, ...). El carácter perfectivo de la potencia activa como cualidad intrínseca y la insoslayable diferencia entre el principio activo natural (cognitivo) y el volitivo plantean un dilema cuya solución agravará la disensión (discordancia formal con identidad real simpliciter por comunión en el acto primero del alma: las fuerzas activas como modos afluentes de fecundidad o dehiscencia psíquica; indeterminación sustancial sin distinción real entre potentia activa y actus animae, contra la norma aquiniana, ...). El alma sería de se una criatura activa sin mediación de principio vicario entre ser sustancial y acto segundo, y su actividad productiva rendiría operaciones (egreditur a subiecto vel ebullit), que son, a su vez, cualidades inmanentes (cribadas la actualidad entitativa de la potencia activa como perfección absoluta del agente, la acción primera o elicitante de genere actionis y el acto actuado o producido de genere qualitatis, acción cualificante).
V.-
Asistencia iluminadora inmediata de Dios en la sintaxis intelectiva contra la autonomía que Aquino presume para el entendimiento agente humano en su dual diligencia (facultades abstractiva y cognoscitiva - iluminadora). Consecuentes al resplandor de la acción divina son la caracterización luminal del ser y la concepción de Dios como luz infinita e increada. La lux intelligentiae es deficiente, ineficaz en la intelección sin auxilio de la lux divina. Sobre la genética flexión bicausal del acto intelectivo (concurso de intelecto y objeto, comprometidos en su inalienable causalidad parcial), más o menos madurada, despunta la doble faz de una potencia bífida, la cognitiva, activa y pasiva a la vez: no netamente activa bajo coadyuvante luz deífica, por deyección intencional objetiva del acto de intelección; tampoco en disyunción pasiva, por elucidación de la eficiencia unívoca de la potencia factiva y la concurrencia objetiva de esa potencia en intendencia causal equívoca con el entendimiento para la intelección de la acción transitiva).
VI.-
Inteligibilidad de la quididad individual, compuesta de materia y forma signadas, frente a la restricción sensible de la noticia singular que propugna el tomismo, extractada en el axioma: universale intelligitur, singulare dum sentitur (conocimiento reflexe, no per propriam speciem rei singularis sino per speciem rei universalis, que preexige la conversio ad phantasmata)10. Contraria a ese tópico epistemológico, una emergente noética intuitiva, no representacional, profesión de intelección -prima species- del concreto actual. La tesis de la cognoscibilidad de las sustancias particulares en cuanto tales es insólita y supone un rotundo viraje onto-epistemológico, pues la reputación como ciencia del conocimiento de lo individual pugna con la orientación platónica de la ἐπιστήμη a los εἴδη o arquetipos (conocimiento intelectivo de lo universal) y la reclusión de la singularidad en la caverna de la δόξα (percepción sensorial de lo concreto). La prelación ontológica del individuo privilegia el conocimiento de lo singular en detrimento de lo genérico o lo específico, que constituían la piedra angular de la ontología y la epistemología platónicas (el isomorfismo ordo essendi - ordo cognoscendi preserva posiciones en la traslación ordinal, primando gnoseológicamente al prius ontológico).
El universal (εἶδος→ δευτέρα οὺσία o γένος) es derrocado de su estatus prioritario por el singular, en cuya proto-ousiedad (ὄντος οὺσία) lo genérico o lo específico hallan ultimidad dentro de esos órdenes. Desdeñado ontológica y gnoseológicamente el concreto por la facción dominica post-albertiana (que no por el Estagirita, quien sobrepone el τόδε τι como unidad referencial -πρὸς ἓν λεγόμενον- al τὸ τί ἐστι común), debido a la infausta vinculación de aquel a la materia (el tomismo se arroga el protagonismo en la infracción, adoptando como principio de individuación a la materia signata quantitatae), será rehabilitado por la escolástica franciscana, rescatada la individualidad de las sombras de τὸ ὁρατόν, signo de ultimación ontológica o primario de sustancialidad: apología del individuo, con o sin abjuración del universal in re / ante rem, como inteligible directo in se, sólo cognoscible por el entendimiento, al menos de iure (in patria animae, aun cuando no lo fuera de facto pro statu isto), no por vía sensible. La reducción tomista de la materia - ὕλη a pura potencia a la forma essendi (μορφή), ininteligible en sí por déficit de entidad, y la imposiciónde la materia signata cuantitativa como principio de concreción condenaban al enigmático individuo en sí mismo a la opacidad o al vacuum noemático. El status viatoris arbitra el tipo de conocimiento que pueda adquirir del singular un intelecto itinerante, agible o no una notitia intuitiva, aprehensión intelectual directa con evidencia de existencia ("cognitio quae est quidditatis rei secundum eius existentiam actualem: un intueri rem, sicut in se est contra la cognitio obiecti, secundum quod abstrahit ab omni existentia actuali")11 en la que el concepto no imputa medium quo cognoscendi (captación inmediata del existente individuado).
La primacía del singular enmascara el pulso entre razón y naturaleza, una reivindicación del indeleble valor del individuo en su prístina aura ontológica desde una óptica racional frente a la fuerza ciega, ateleonómica o no, de la selección natural y la reproducción diferencial de fenotipos (fenotipos extendidos por éxito reproductivo) en la que el individuo juega un pobre papel de sacrificable eslabón filogénico, barrido el menos apto o el peor adaptado en el conflicto intragenómico en aras del statu quo de la especie, selección estabilizadora de la universalidad.
VII.-
Preeminencia del bien sobre la verdad, con la subsiguiente prerrogativa de la voluntad sobre el entendimiento, enfatizada o atenuada. Esa preferencia se extenderá a Dios, modulando la causalidad creadora y la providencia, además de fomentar una polémica visión del libre albedrío en el plano humano. En el pensamiento aquiniano, la hegemonía la ostenta el intelecto (tríptico intelectualista: objeto - verdad - necesidad). La génesis bicausal del acto cognitivo, fiel al precepto agustiniano "ab utroque enim paritur notitia, a cognoscente et cognito"12, por identificación de objetualidad y realidad objetivada con descarga de intencionalidad sobre el acto de intelección (lo intencional no es ya el objeto, según la interpretación gnoseológica aristotélico-tomista),desvela la bipolaridad de la inteligencia, transida de pasividad, prestigiada entonces la voluntad como solitaria potencia psíquica simpliciter activa (autoactiva, en oposición al intelecto, expectante de subsidio luminoso en la nóesis). Para algunos pensadores de la corriente trecentista (Duns Escoto), la única simpliciter racional por el modus eliciendi operationem propriam (indeterminada por superabundantia sufficientiae, ex illimitatione actualitatis, simpliciter -voluntad divina- o quodammodo -voluntad creada-, contra la natural inercia noética, la inclinación ad unum del entendimiento, potencia ex se determinata ad agendum -intellectus cadit sub natura-), consolidándose así el trinomio voluntarista: sujeto - bien - libertad. Ante la ilimitación activa de la voluntad se escorza la indeterminatio insufficientiae sive ex defectu actualitatis de la materia prima que se somete ilimitadamente (simpliciter o quodammodo) a ella. La autodeterminación volitiva aviva paradojas, la probidad del odium Dei.
VIII.-
Admisión de un principio temporal para la creación. La reprobable avenencia a una creatio ab aeterno que deja en suspenso Aquino (Semper fuisse, et tamen causatum fuisse a Deo secundum totum id quod in eo utrum hoc possit stare) tiene implicaciones interesantes. Difícilmente conciliable con los atributos divinos, de ahí la distinción que la escolástica franciscana hará entre habere possibilitatem ad existendum ab aeterno (en la vertiente de la causalidad eficiente) y posse creari ab aeterno, imposible ex eoquod non potuitipsa creatura ab aeterno fieri13. La idea de una creación atemporal situaría al tiempo como creatura intramundo, en tanto la opción franciscana posiciona intra-temporalmente al mundo (la posterior caracterización kantiana del tiempo como forma pura de sensibilidad y la determinación interna de la misma que sea el esquema transcendental es deudora de esta anuencia). En una sugerente digresión podría afirmarse que el espacio-tiempo de Minkovski, variedad lorentziana cuatridimensional de curvatura nula o isomorfa, concuerda con la idea de un pórtico e-t en el que será dispuesta la materia, no gravitante aún en expectativa mórfica: el mundo dibujado sobre el espacio-tiempo liso que se combará al acoger la materia inseminada.
La eternidad del mundo redundaría en su necesidad, lo eterno sólo puede ser necesariamente producido. Ratio aeternitatis y ratio creaturalitatis se repelen mutuamente, en tanto la razón de creado reclama el nihil negativum anterior a la irrupción en el ser. La circunspección respecto a la eternidad del mundo insta a vencer ciertos escrúpulos. La objeción a la consumación de infinidad de revoluciones celestes como síntesis de un mundo eterno, acontecimiento impensable en virtud de la irrealidad cuantitativa del infinito, es conjurada en algunos credos apelando a la finitud dimensional de lo continuo glosado en infinidad de partes. Tal como un sistema continuo individuado queda infinitamente parcelado, pese a su finitud global, siendo infinita la serie de revoluciones acaecidas, cada una, añadida a la otra, insinuaría un conjunto finito, presagiando el cálculo integral.
3. Onto-teología asimilativa del esse habens y ontología disyuntiva del ens univocum
3.1. Ars nova: metafísica energetista asimilativa (E)
El «ens» transcendental es resultado de la participación esencial de un esse habens como acto de asimilación al imparticipable esse subsistens. La tesitura de esse participatum impone finitud quantum ad esse al ente contingente, por consistir su ser en un esse habens o un actus essentiae: acto de ser delimitado por una esencia que cifra el grado de asimilación al creador. La participación por semejanza del esse subsistens articula inmanencia y transcendencia en el lienzo creatural: lo participado por la entidad finita no es el transcendente esse subsistens sino una transcendental semejanza suya (esse commune) que asimila (a-simile) el ente finito al creador.
La perfectio separata es imparticipable en el diagrama platónico: τὸ νοητόν, paradigma ontológico de ensidad, subsiste aisladamente en el uránico mundo inteligible; el mundo sensible es descrito como παρουσία (advenimiento-presencia espacio-temporal de la idea inmutable y eterna) por μέθεξις (participación mensurada) del κόσμος νοητός. El ente visible (τὸ ὁρατόν), el epiceno ser aparente (τὸ αἰσθητόν), es una μίμησις de τὸ νοητόν, y ese carácter de mímesis icástica (reflejo fiel: Timeo 39e, 44a - 50c) confiere relativa solidez al mundo sensible como escenario ordenado por intermediación (μεταξά) demiúrgica entre χώρα y κόσμος οὐρανός con desenlace en la φύσις (τὰ φυσικά), el κόσμος αἰσθητός - ὁρατός. El χάος de la mítica teogonía (Ἔρεβος y la Noche, derivados del caos originario, las potencias destructoras, los ritos de renovación de poder de los dioses-monarcas basados en las ideologías reales) es superado por el κόσμος del invasivo λóγος filosófico: el demiurgo salva el χωρισμός, hiato entre lo sensible y lo inteligible, para simulación o disposición imitativa de las εἴδη en la χώρα, τρίτονς γένος respecto al inmutable arquetipo óntico y al simulacro corruptible sumido en el devenir, espacio-receptáculo eterno en el que se sucede cuanto llega a existir. El demiurgo tomó lo visible, "que se movía sin reposo de manera caótica y desordenada, y lo condujo del caos al orden" (Timeo 30a)14.
El esse habens, principio inmanente a la entidad finita, es, pues, una transcendental assimilatio o actus assimilandi al transcendente-imparticipable esse subsistens, asimilación en el grado limitado que marca una esencia (modus assimilandi): el ente creado es compositum ex actu assimilandi et modo assimilationem. Esse y esencia son piezas transcendentales, principio y modulador de subsistencia para la sustancia creada (apta por naturaleza a esa modalidad de esse, el esse subsistentiae, en contraste al accidente y su aptitudinal esse inhaerentiae), que articulan en inmanencia a la entidad finita la participación por semejanza de la transcendencia (repárese en la asimetría: transcendental -ens con sus ingredientes ontológicos medulares: esse subsistentiae y natura sustancial- / transcendencia -esse subsistens-).
El riesgo de transfiguración del esse ut actus tomasiano en esse in actu (en el ens ut participium de Cayetano o en la reificación del esse preconizada por Egidio Romano, por ejemplo), o la difuminación del actus essendi en la co-presencia, eclipsada, a menudo, por eludir en su decurso sinuoso de virtus la abstracta libación, debe sortearse evitando la simplificación del esse como flaco aspecto entitativo o complementum suppositi (el samad avicénico lo previene; la analogía transluce esa tensión, traslapada al attingere per similitudem que le sirve de soporte racional). La corrupción dinamicista de la onto-teología del Éxodo en el tomismo renacentista, opacificado el esse bajo la existentia15, culminará en las modernas ontologías regionales, las de Baumgarten o Wolff, por reducción del ens (quod existere potest) a aliquid (nihil privativum o non nihil, positivo concepto preliminar de la neo-ontología, susceptible de aprehensión abstracta por dotación de una entidad mínima, frente a nihil negativum o absolute, minado por incluyente de contradicción en sí)16 y res (id quod est aliquid)17: la entidad descansa sobre la esencia y la posibilidad18, enmudece el esse, la existencia será sólo un complementum possibilitatis19 (no un complementum suppositi cual fuera el actus essendi para Aquino en el orden transcendental).
La doctrina platónica de la participación concierta en el tomismo con la tesis aristotélica de la composición acto-potencial y el axioma de primacía del acto sobre la potencia en los órdenes ontológico-esencial y cronológico-accidental, trasunto de la preferencia de la identidad a la diferencia: el ente finito es compositum ex actu et potentia en una doble línea de exacción de dichos principios, predicamental-esencial y entitativa-transcendental, en esta última el axioma establece la prioridad intra- e inter-entitativa del esse sobre la esencia (acto y potencia, respectivamente, en consigna transcendental):
Inter-entitativa: el esse subsistens prima sobre el complejo cum his onto-eidético subsistente (compositum ex essentia et esse subsistendi), por consiguiente, sobre el esse habens.
Intra-entitativa: ad intra, en el complejo cum his onto-eidético (ente creado), el esse habens es anterior a la essentia recipiens (esse est prima rerum creatarum).
La clave transcendental de lectura de la composición acto - potencial (esse + essentia) afianza una homeostasis onto-eidética que repele la auto-suficiencia de la posibilidad y conjura la reductiva concepción del esse como esse actualis existentiae (Cayetano): no hay puras esencias auto-consistentes, ni el esse debe entenderse como desnudo factum essendi, esencia y actus essendi se hallan en recíproca incardinación. La simbiosis intra-entitativa de esencia y esse es completa, co-principios integrales de contingencia finita, semblanza transcendental de la creatura como compositum ex essentia et esse: la esencia se ordena al esse cual potentia essendi y este a la esencia como actus essendi. En delineación entitativa, el esse se declara complementum suppositi: el suppositum circunscribe a forma sustancial (exonerada o no de hábito hilético individuante), accidentes absolutos (forma informans secundum quid: esse in alio vel inhaerentiae, el accidente absoluto no es su misma accidentalitas ad substantiam sino ens formaliter ad se) y relativos (esse ad alium vel adhaerentiae: el accidente relativo es su accidentalitas ad fundamentum -sustancia o accidente absoluto- en tanto ens formaliter vel essentialiter ad alterum) y esse subsistentiae.
En el orden transcendental, el esse se inscribe en el suppositum, si bien no cabe identitas suppositi et esse por envolver aquel, además del principio de subsistencia, a la esencia (identidad suppositum - esse privativa de la esfera divina en la que esencia y esse se funden, o en la que el transcendental ens, concebido como esencia entificada por el actus essendi -implícita referencia a un esse habens in esentia- hallaría difícil acomodación). El compromiso entitativo de esencia y esse puede juzgarse matizable composición ex his, improprie loquendo, pues la auténtica composición (compositio ex his sensu stricto) remite a un complejo abonado al mismo régimen de ser que los principios constitutivos, acoplados como acto y potencia (compositio ex his → aliquid tertium ex duobus, ley de composición interna al dominio algebraico entre cuyos elementos opera -trama de coordinación esencial-), y en rigor, la yuxtaposición de esse y esencia, elementos de diversa tesitura (extrínseco el esse a la órbita predicamental, donación externa), prescribiría (pseudo)-composición cum his (→ ipsum esse et aliquid aliud) bajo un prisma esencial.
Así pues: ens (finitum quantum ad esse) = compositum ex his in ordine entitatis (compositum ex essentia et actu essendi). Razón de creaturalidad en la metafísica energetista: complejidad cum his onto-eidética (= ex his improprie loquendo o en el orden entitativo de esencia y esse: compositum cum his subsistens). El esse no es de ratione (speciei) suppositi, aunque sí de ratione entitate suppositi. Si por suppositum se entendiese (materialiter) al singulare in genere substantiae (individuum naturale) o a la forma separada, entonces: compositum cum his = suppositum + esse.
Acto y potencia se recodifican en la dimensión sustancial del suppositum como forma y materia. La forma opera en la línea de constitución sustancial sobre la materia según un esse formae, asumible como forma simpliciter informans (formalis actus materiae = actus simpliciter informandi materiam), concomitante al esse que se cierne en el plano entitativo sobre la esencia en conjetura de actus essentiae. También la finitud en la inspección sustancial del compositum ex actu et potentia respecto al principio actual (forma) denota su contracción por un principio potencial receptivo -forma recepta in materia- (ens substantialiter finitum -compositum ex actu-forma substantiali et potentia-materia- = ens finitum quantum ad formam), como procediera en la solución transcendental de ajuste o complementación acto - potencia: ens transcendentaliter finitum (compositum ex actu-esse et potentia-essentia) = ens finitum quantum ad esse.
Dos niveles de subsistencia (subsistencia implícitamente alusiva al mismo esse -esse subsistens-, o a un esse habens in essentia, acto de ser ejercido sobre una natura sustancial como principium subsistendi) con identidad o no de suppositum y esse, bisegmentado el nivel de no identidad o composición cum his essentia + actus essendi (reiteremos, impropia composición ex his, considerado el suppositum, no en su especificidad sustancial, sino en su dimensión transcendental de ens finitum):
Teosfera (ontosfera): nivel de transcendente subsistencia óntica. Subsistencia del mismo esse en infinitud, sin contracción esencial (repugnancia a la composición cum his): Ipsum esse subsistens, metafísica energetista fiel a la sentencia de Éxodo 3, 14 (Ego sum qui sum).
Morfosfera (onto-eidosfera): nivel de transcendental homeostasis y subsistencia onto-eidética (esse habens in essentia: si ens → esse habens, la criatura es ens; Dios, esse, no proprie ens). Subsistencia, no del esse, sino del sustancial ens (ens subsistens: finitum quantum ad esse, por encubrir la entidad un esse subsistentiae, esse limitado esencialmente en contraste al esse subsistens). Nicho óntico, por tanto, del compositum cum his subsistens. Subsiste una esencia entificada (ratio quod essendi) por el actus essendi exercito como principium subsistendi, ratio quo essendi funcional cual esse habens o actus assimilandi ad esse subsistens. Interposición cum his de esencia y esse en un suppositum. Sector creatural con dos hemisferios:
Horizonte ontológico suprasensible de subsistencia mórfica sin ocasión individual (sustancial infinitud formal por exención material, abolición de complejidad ex his de orden esencial / transcendental finitud óntico - entitativa por coalición cum his onto-eidética). Forma subsistens = compositum ex ipsa forma substantiali et actu essendi (esse subsistendi), abstraídas formas adventicias del supósito. En abstinencia natural de hilesis, comparece la forma excusada de indumento potencial en el orden sustancial de conformación del suppositum, desvelando al ens infinitum quantum ad formam por no auspiciar una forma habens, severamente confinada en una materia signada. Se advierte aquí la exclusiva agregación cum his (ex his en la incepción entitativa del supósito) que soporta la condición de creaturalidad de la sustancia separada
Ens infinitum quantum ad formam = compositum in ordine entitatis ex sola forma (substantia separata) et esse
Hemisferio ontológico sensible de endémica subsistencia hilemórfica individuada (finitud formal por complejidad ex his sustancial y finitud óntica por cohesión cum his supositiva). Compositum ex his subsistens = compositum ex materia + forma simpliciter informans et actu subsistendi. Esse habens (in potentia transcendentali: esencia) revelador de heterogeneidad ex his en el orden entitativo (esse receptum in essentia) y forma habens (in potentia substantiali: materia) delatora de cópula ex his de orden esencial (forma recepta in materia signata quantitatae: forma simpliciter subsistendi en virtud de un actus essendi exercito sobre el conjugado ex his de forma simpliciter informans y materia individuante, no forma simpliciter subsistens). El ente finito quantum ad formam recaba dual composición ex his, en las líneas transcendental y sustancial
Ens finitum quantum ad formam = compositum in ordine entitatis ex composito in ordine essentiae (materia signata + forma simpliciter informans) et actu essendi = unitas entitatis ex unitate compositionis substantialis et esse, o bien: unum ex his en el orden transcendental de unidad ex his en el orden sustancial (unum per se forma informante + materia) y esse. En suma: compositum cum his de unidad sustancial compleja ex his y esse.
Variedades de compositum cum his subsistens: forma + esse subsistentiae = forma subsistens (hemisferio onto-mórfico) / compositum ex forma et materia + esse subsistentiae = compositum ex his subsistens (hemisferio onto-hilemórfico).
La infinitud respecto al principio actualizante en las vertientes sustancial o transcendental de composición ex his sugiere una condición límite de impronta nouménica. En el límite (limn→∞), el compositum ex actu et potentia con el principio energético en oficio predicamental de forma (compositio ex his en el orden esencial de conformación del suppositum) o transcendental de esse (impropia compositio ex his en el orden entitativo de constitución del suppositum), adquiere cualitativa o intensiva infinitud en relación a dicho principio, infinitud formal (forma subsistens: ens infinitum quantum ad formam) u óntica (in entitate: esse subsistens: ens -improprie loquendo- infinitum quantum ad esse). El límite, en definitiva, supone una fuga de la entidad ad infinitum relativa al principio actualizante del compuesto ex his acto-potencial que sea el suppositum en la directriz de evaluación acometida (sustancial o entitativa), absolviendo al acto de constricción potencial. Obviamente, el acto - límite sería de calidad ontológica diversa al acto inmanente en la serie entitativa o sustancial de composición ex his que acota superiormente (el límite es externo al dominio del conjunto de elementos compuestos en divergencia a él:
La condición asintótica del noúmeno se insinúa (la ensidad es asintótica respecto al fenómeno de ser) en la forma o el esse subsistentes, fraguando la distópica pretensión de un dominio metasensible sobre el marco hilemórfico, una franja creatural superior a la sensible, netamente mórfica, sin tangencia o intersección plausible entre ambos sectores de la creación, y una esfera solipsista de transcendente subsistencia óntica (esse subsistens) más allá de la zona de transcendental esse habens en pulsión subsistencial (transcendental ens infinitum quantum ad formam por directa irradiación cum his de esse subsistentiae a la forma).
Forma subsistente (metasensible) y esse subsistens (divino) son νοούμενα (término que Platón reservara a los noetones en Timeo 51b, ahora desvirtuados onto-epistemológicamente, apenas con cometido sintético - regulador en la sintaxis cognitiva, no tanto intelligibilia cuanto trans-intelligibilia o meros rationabilia -Vernunftwesen-). La subsistencia en acto de la forma anhilética o del esse, principios energéticos en las escenas quiditativa (forma essendi) y transcendental (actus essendi), aboca a la ilusión gnoseológica que encarna el νοούμενoν en traza de Grenzbegriff (si la delineación de los límites -Grenzbestimmung- de la razón humana demanda una retroindagación crítica de fundamentos a priori, la limitación -Einschränkung-, conocimiento indeterminado que no se extingue jamás por completo, se abre a la cognitio a posteriori "por medio de aquello que, en todo saber, nos queda siempre por saber"20). El noúmeno como concepto de objeto indeterminado se perfila Grenzlinie que separa la ensidad de la fenomenalidad del ser: la ensidad se desmarca franqueando la frontera de la experiencia posible, dejando del lado de las formas a priori de la sensibilidad al objeto transcendental (concepto determinable de objeto mediante condiciones formales de intuición sensible). Los límites ontológicos de divergencia [f x n → ∞, en forma o esse] de las series creaturales de composición ex his hilemórfica y cum his - supositiva (no identidad esse / suppositum) devendrán límites conceptuales - epistemológicos (ideas transcendentales de razón pura: entia rationis ratiocinatae). La infinitud in forma o in essendo no es en metafísica E una disyuntiva modal del ens univocum sino una metafenoménica posición límite de secuencia del ens aequivocum.
El límite exime al acto en el compositum ex actu et potentia de la limitación impuesta por esta última en el orden sustancial del unum per se hilemórfico o en el orden supositivo del unum cum his onto-eidético (onto-mórfico), depurados así forma y esse en su segregación como conceptos de "objetos" indeterminados (noúmena) en los planos de composición ex his (esencial) y cum his (ex his entitativa), respectivamente: la forma subsistente queda fuera del campo de sensibilidad, la inteligibilidad per / in se, no per medium intelligendi o in medio intelligendi (especie inteligible) de la forma pura apunta en la dirección de una forma intuible, no abstraible (conversio ad phantasma y tránsito no inferencial a la res sensible: la posesión representativa del esse cognitum es también remisión al ser extrapsíquico de la cosa por cuanto el concepto refiere la perfección del sujeto tanto como su actualidad y la intencionalidad de la operación - acto cognitivo) por absolución de materia individuante. Unido a un cuerpo pasible, nada puede inteligir en acto el entendimiento humano sin acudir a los fantasmas. La alentadora promesa de un estado de naturaleza restituida, atrás el cuerpo, en el que alcance a contemplar (deiformemente, ex natura potentiae, afín a la nóesis angélica) las cosas inteligibles en sí mismas, sin mediación abstractiva de species, excede la invocación del objeto transcendental en curso hacia la cosa-en-sí, marginada de la experiencia posible pro statu isto: anhelo de recuperación de emetropía gnoseomórfica original, prelapsaria, la intuición intelectual a la que Kant confía el valor positivo del noúmeno (la culpable desobediencia ante el fruto prohibido de Eitz HaDa'at tov V'ra deparó a la estirpe adamita una caída gnoseológica con la pérdida de capacidad de intuición intelectiva, ese descenso a la sensibilidad y la condena al tamiz abstracto de lo fenoménico en formas puras de inteligibilidad para purgar el pecado cometido contra la fuente de vida es la beirurim). El esse puro es exiliado del campo de inteligibilidad por extraño a la entidad, ajeno a la ratio entis (ens es extremo primum cognitum: la razón de inteligibilidad reside en la esencia -quod est-, no en el esse, que sólo notifica común actualidad, pero el transcendente esse subsistens no envuelve esencia transcendentalmente entificada -ens- por un esse habens: la diferencial ratio entis encomendada a una esencia privativa provee la ratio intelligibilitatis, no lo hace la comunísima ratio essendi). Relevante el antagonismo al paradigma univocista que sume en el comunísimo ens a Dios y las criaturas, independizada la metafísica de la teología como ciencia del ens (univocum) in quantum ens.
Es la potencialidad de la esencia como función multiplicadora en el complejo energo-dinámico la que se presta a límite en la línea entitativa de composición, no el acto (principio unificador). El límite opera entonces sobre el elemento sustancial del compuesto cum his, no sobre el actus essendi ( lim 𝑛→∞ 𝑒𝑠𝑠𝑒 =𝑒𝑠𝑠𝑒, por su misma calidad de esse commune o actus subsistendi. Es la esencia el elemento discriminante, las criaturas se diferencian por su esencia, en el grado de participación del esse habens como semejanza del esse subsistens, esto es, se diversifican en virtud del modo de asimilación al ser subsistente, no en el mismo esse, común a la pluralidad de entidades creadas como nudo acto subsistencial de asimilación):
Operativo en la franja sensible, el límite es recurso de promoción al horizonte suprasensible de desnuda subsistencia mórfica:
En el estrato anhilético, el límite es vehículo de progresión al atrio subsistencial del esse puro:
El actus subsistens corresponde a ipsum esse o a un compositum cum his (un ens, suppositum o compuesto ex actu et potentia en el rol transcendental de tales co-principios) infinito respecto al principio actual de orden sustancial. Como el elemento potencial en designio transcendental (essentia) puede ser, a su vez, complejo ex his sustancial (unum substancial ex forma informans et materia signata) o forma pura (substantia separata), « lim 𝑛→∞ 𝑝𝑜𝑡𝑒𝑛𝑡𝑖𝑎 » dispensaría al principio actual de composición ex his en signatura esencial (aliviado de limitación potencial, por ende), exponiéndolo directamente al esse en suplencia de la potencia cribada. El límite no extrae al acto del compositum ex actu et potencia, expurgado en subsistencia abscisa, lo transpone a un dominio ontológico diferente al del compositum. No es el principio actual de la serie de composición ex his (ordo essentiae / ordo entitatis) que el límite acota lo subsistente en acto al desprenderse de la potencia contrayente, sino un acto genéticamente distinto del principio actualizante en el estrato ontológico superado: la forma simpliciter informans, en cuanto tal, está esencialmente ordenada a la materia en la unidad sustancial de hilemorfosis, no puede subsistir separadamente (sostenida por el esse subsistentiae en cadencia creatural, se comporta genéticamente como forma simpliciter subsistendi, no apta naturalmente para desempeñarse como forma simpliciter subsistens). La homeostasis de principios solidarios en conjunción cum his se extiende a los elementos concurrentes en la ex his (en otros términos: la composición ex his en los meridianos esencial o entitativo entraña homeostasis de principios sinérgicos): la forma subsistens no es aptitudinaliter forma informans que pudiera subsistir solitariamente, excusada de compromiso ontológico con la materia, sino una forma genéricamente dispar, sin disposición natural a informar una materia (el alma humana detenta una posición ambivalente, sobrevive a su trance hilético, aun sin integridad sustancial, sería una anómala forma subsistens lacerada por ínsita unibilitas ad materiam). El actus essendi no puede cumplir el papel de actus subsistens, está predispuesto genéticamente como actus subsistendi a una esencia a la que entifica en finitud o infinitud quantum ad formam (simbiosis transcendental esse - esencia, inviable el esse habens en disociada subsistencia: la cancelación de la esencia en el compuesto cum his no haría aflorar al esse subsistens, censurable inmanencia de Dios en la criatura. Abstracta emergencia de una semejanza divina, insubsistente sin modulación esencial, inseparable como acto inespecífico de asimilación al ser subsistente (lo inmanente al ente creado no es el esse subsistens sino una semejanza del esse subsistens, tal sería el commune esse subsistentiae expugnado como actus assimilandi). Si el esse tantum parece tener expresión real en regencia divina, el esse commune no la tendrá sino en comunión con una esencia (esse habens in essentia). Suplementaria solución de creaturalidad: no identidad de suppositum y natura por disruptiva desviación real de natura y esse subsistentiae en el supósito [el esse pertenece formaliter al suppositum o en tanto este incluya la formalis ratio qua subsistendi del subiectum subsistentiae o suppositum material (sustancia) de eo quod subsistit. In omnibus rebus creatis, la supositalidad adjunta a la natura individuada o específica y su cortejo de inherencias el esse en el modus essendi per se típico de la sustancia -esse subsistentiae-]21.
3.2. Ars subtilior: metafísica dinamicista disyuntiva (Δ)
El patrón univocista del ente (ens univocum) no contempla la infinitud como intensiva pulsión nouménica de la entidad sino como intrínseca disyuntiva de la misma, contrapuesta a la finitud, con lo que el ente finito se constituirá secundum disiunctionem respecto al infinito, no secundum assimilationem.
De hecho, la fórmula «actus essendi» es inadmisible para metafísica Δ, confusa, cuando menos, habida cuenta la dicotomía basal de ser extra animam: esse simpliciter essentiae / existentiae. Asomamos a una ontología modal frontal a la onto-teología analogista (ens aequivocum) que rehúsa la concepción del esse como actus assimilandi en favor del régimen dual de ser, intencional y actual, que instancia el esse simpliciter, o la doble realidad asociada al esse extraintelectivo (realitas de la esencia en su esse secundum quid / radical realidad amparada en el esse simpliciter existentiae que en el orbe sensible traducirá una reitas): el ens univocum, la esencia comunísima participada in quid por cuanto existe (exceptuando a propriae passiones entis por continencia unitiva con interna diferencia formal ex natura rei y passiones disiunctae entis por continencia virtual con distinción modal), Dios y lo creado, se proyecta en acto endógenamente afectada por modi intrinseci.
El primum scibile será el ens in quantum ens (primitas communitatis en su univocidad prepolarizada), en descenso abstractivo a la quidditas rei sensibilis, tales registros sugieren la realitas secundum quid metafísica del ens (indiscriminadamente participada por los actos diseminados del panorama ontológico global favorecidos con una transcendental aptitudo ad existendum -essentialis existibilitas- que, en el caso del ens infinitum, se torna essentialis existentia) y de una natura communis (genérica o específicamente participada por colecciones de singularidades actuales). Como el transcendental ens, el hipostasiado predicamento natura communis requiere intrínseca modalización en su confesión existencial.
La individuación deja de ser una signación física restrictiva del ente hilemórfico, subvertida a incommunicabilitas suppositi en el contradominio inmaterial, para ser una intrínseca modalización metafísica generalizada en el escenario creatural (el quale intrínsecamente modulador del ens univocum que sea la passio disiuncta lo será para la natura communis la haecceidad, ratio singularitatis signatae per aliquid intrinsecum naturae: passio disiuncta = modus intrinsecus entis / haecceitas = modus intrinsecus essentiae vel naturae. La esencia más general (ens) y la específica (natura communis) resultan internamente moduladas por quale intrinsecum, y así, la infinitud in entitate (ens infinitum) concerniente a la divinidad podría estipularse haecceitas divina, si bien se trata de la única esencia de se haec, perfilándose así dos niveles de entidad, atendiendo, no tanto a la subsistencia del mismo esse o a la que procure un esse genéticamente diverso del anterior, investido principium subsistendi, que se preste a analogía de proporción y sea compatible con una esencia en cooperación cum his, cuanto al carácter singular (o no) prendido al esse simpliciter essentiae, congruente demarcación en una metafísica de franca vocación dinamicista:
Essentia de se haec (singularis de se) o ente esencialmente existente (existentia est de conceptu Dei).
Essentia de se indifferens ad singularitatem, ente esencialmente existible, apto por esencia a la existencia, aunque neuter ex se e indiferente de suyo a ella, por serlo a su condición ontológica última de posibilidad, la individualidad, en un marco de austera contingencia. Essentia no singularis de se, sino singularis per aliquid intrinsecum essentiae [el aliquid intrinsecum es el modus intrinsecus essentiae, de manera que la divinitas sería singularis per se, mientras la creaturalitas es singularis per intrinsecum (per modum intrinsecum naturae communis)].
Adviértase el acusado enfoque esencialista de la ontología Δ por inversión del axioma de prioridad del acto sobre la potencia: la potencia es esencial- (esse essentiae como modus essendi) y cronológicamente anterior al acto. Si la preeminencia esencial (prior in natura) aboca a la potencia como modus entis, incoando la διάστασις esse essentiae / esse existentiae u otras variantes (potencia objetiva ad esse proprium vel primum esse -estadio: ens ante actum creationis- / potencia subjetiva ad esse secundum quid, non proprium, quasi extrinsecum), la precedencia temporal (prior in tempore) conduce a la noción de potencia como principio o conditio entis (absolute), arraigada en la partición: propter aliud esse / esse propter quod aliud est22.
La distinción aristotélico - tomista potencia irracional (natura ad unum) / potencia racional (ratio ad opposita) se redefine por supremacía de la voluntad (potentia simpliciter rationalis), el intelecto no lo sería por su faceta pasiva (concurso del objeto en la génesis del acto cognitivo testimonial de la receptividad de un intelecto paciente) y su modus eliciendi (determinatum ex se ad unum: ad actum cognoscendi), en contrapartida a la espontánea voluntad, indeterminada ex se ad opposita (actus volendi / actus nollendi: voluntas potest se determinare)23.
El límite hace divergir a la infinitud intensiva a la entidad en metafísica Δ ( lim 𝑛→∞ 𝑒𝑛𝑠 𝑓𝑖𝑛𝑖𝑡𝑢𝑚=𝑒𝑛𝑠 𝑖𝑛𝑓𝑖𝑛𝑖𝑡𝑢𝑚 ), no sustrae el esse a la contracción esencial, como sucediera en el programa energetista, evocando la posición nouménica: lim 𝑛→∞ 𝑒𝑛𝑠 (𝑓𝑖𝑛𝑖𝑡𝑢𝑚 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑡??𝑚 𝑎𝑑 𝑒𝑠𝑠𝑒)=𝑖𝑝𝑠𝑢𝑚 𝑒𝑠𝑠𝑒 . En el patrón E, el límite se aplica al transcendental complejo cum his como una operación supresora de composición (razón creatural), en el plan Δ se ciñe a la entidad modificando su polaridad sin puntos intermedios: Δ emplea el límite sobre el ens conduciendo al ens bajo modalidad disyuntiva (ens es univocum: verdadera ontología); E lo aplica al ens (compuesto cum his) para saldar el purus esse, ya no el ens, pese a las difundidas fórmulas anfibológicas (ens per essentiam, ...) aquí rechazadas (en el límite, ens no tendría el mismo significado que el ens limitado, ens es analogon o aequivocum: onto-teología con distorsionada homotecia).
Para el ens infinitum, la misma infinitud como passio disiuncta entis es modus intrinsecus essentiae o positiva razón de incomunicabilidad ut quod (la divinidad es incomunicable ut quod de se, una esencia singular de suyo) y simpliciter incomunicable ut quo, aunque diversificada nocionalmente en razón de una proprietas personalis (formalis ratio per se subsistendi incommunicabiliter ut quo) privativa de cada figura hipostática. La circumincessio, recíproca presencia trinitaria, comporta ordo originis en "simultaneidad opuesta" (los supuestos de la misma naturaleza o correlativos no guardan entre sí prioritas naturae sino simultas essentialis24; no hay diversificación de essentialia en el círculo divino, únicamente de notionalia: el régimen de procesiones ad intra in divinis, la propiedad personal que lo sustenta, denota orden de origen, no de naturaleza -prioritas originis cum simultate naturae-).
El ens finitum, en cambio, se articula en una terna de momentos estructurales por no ser la finitud pasión disjunta con oficio singularizante (ya se anticipó: la esencia del ente finito no es incomunicable de se ut quod, sólo per modum vel quale quid intrinsecum):
Communitas entis y communitas naturae. Si el ente infinito es incomunicable de se ut quod y simpliciter incomunicable ut quo per aliquid positivum, la polarización finita del ens prodigaría a esta esencia comunísima una razón de comunicabilidad ut quod expandida en el ámbito creatural: ens es ratio quod essendi para toda contingencia actual, fondo real metafísico de indiscriminada participación por las singularidades sujetas a generación y corrupción en el espacio - tiempo o externas a él, ingénitas e incorruptibles quantum ad esse, pero creadas quantum ad fieri. A la entidad, modalizada en finitud, sigue la específica comunicabilidad ut quod de una natura communis, provisión de realidad secundum quid impartida a colectivos de singulares co-específicos. La formalis ratio speciei sería formalitas ultima en un esquema estructural de pluralitas formarum in unitate entis que contrasta con la unicidad de forma sustancial en la unitas entis, abusiva opción ontológica energetista.
Disección del ente finito en internos estratos hilemórficos, muy apreciables en el viviente: cada formalitas addita funda un nivel formal de psiquismo que opera sobre el nivel inmediatamente inferior en binaria incardinación hilemórfica (el alma vegetativa sería eminente sobreforma para el complejo materia prima + forma corporeitatis, el alma sensitiva informa al sustrato hilético cuerpo + forma vegetativa, etc, hipostasiación de categorías del árbol porfiriano. En el tomismo, la solitaria forma intellectualis actúa sobre la materia pre-forme infundiéndole los diversos grados de psiquismo y aun aportando la forma somática).
Singularitas o incomunicabilidad ut quod de natura singularis25: la naturaleza común deja de ser indeterminada en su unitas naturae propia ut natura (unitas naturae secundum se), para ser natura individualis, incomunicable ut quod (es decir, ya no ratio quod essendi ulterius). La sustancia singular puede designarse suppositum en tanto ens per se subsistens incommunicabiliter ut quod, si bien la singularidad retiene un índice residual de comunicabilidad por adscripción ontológica (recíproca implicación ens ontologicum ↔ communicabilitas): la communicabilitas ut quo por ratio quo essendi ulterius. Sería, pues, la sustancial naturaleza individuada en su unitas numeralis, ens per se subsistens incommunicabiliter ut quod, communicabiliter ut quo, expectante de un grado de ultimación supra-ontológica, ulterior a la finalización ontológica que supone la singularidad y a la existencia comunicable conexa. La singularidad reporta la ultima actualitas formae, acabada confección ontológica, sin ser la haecceitas en sí un quid additum, pues en nada modifica formalmente a la naturaleza que modula, únicamente la incomunicabiliza ut quod, deponente de su condición de ratio quod essendi ulterius por fraccionamiento numeral de la infranumérica unidad metafísica de naturaleza (unitas in re realis minor unitate numerali)26.
La formalis ratio speciei (o la species specialissima) será ultima formalitas addita según el plan de hipostatización categorial anunciado, razón formal última de comunicabilidad ut quod para la esencia. La singularitas importa ultima realitas (realitas secundum quid) formae, sin gravar en sí quid - formalitas sino quale - modus intrinsecus formae, positiva razón modal de incomunicabilidad ut quod para la naturaleza común27. La existencia comunicable sería ultimus actus (extra coordinationem praedicamentalem)28. Pendiente aún de resolución la comunicabilidad ut quo del singular en un momento extra-ontológico posterior.
Suppositalitas (sensu stricto) o incomunicabilidad ut quo secundum quid de natura personata29 (secundum quid: doble negación, rescisión de comunicabilidad actual y aptitudinal30 -nada constitutivamente positivo hay en el suppositum creado más allá de la singularidad-, no simpliciter incomunicable ut quo como era la divinidad). La sustancia individuada se incomunica per se ut quo in proprio supposito (intrínseca communicabilitas ut quo consumada con identitas naturae et suppositi) o lo hace per accidens ut quo in supposito alio (extrínseca incommunicabilitas ut quo con formalis dependentia naturae ad suppositum).
Toda sustancial naturaleza individuada, incluso la per se impersonal (huérfana de incomunicabilidad intrínseca dado su carisma no espiritual y acabada en simple concreción espacio-temporal de suppositum singular), por su índole creatural, dice en sí misma una fundamentalis ratio dependentiae de un supósito extrínseco (esa potencial communicabilitas extrinseca, inaptitudinal para la naturaleza sustancial, es estigma de creaturalidad que, a la postre, justificará la unio ordinis del Verbo divino a su signada naturaleza humana), y aun incomunicada en acto en supuesto propio, conserva esa obediencial communicabilitas extrinseca. La fáctica incomunicación ut quo per accidens no cursa con identidad de naturaleza y supósito, obstruida por la entidad formal (ens formaliter ad alterum) que imputa la dependencia actual de ese supuesto: el suppositum per accidens no sólo englobaría a la naturaleza impropiamente incomunicada ut quo en él, también a la dependencia formal como accidens relativum (se trata de una incomunicación per accidens, esto es, por medio del accidente relativo que sea en sí la dependentia naturae ad suppositum), dependencia interpuesta entre natura y supuesto, trabando la identidad de ambos. La incomunicación ut quo de una sustancia singular racional en su integridad ontológica representa para ella la ultima solitudo31 que atesora una dignitas personalis (la incomunicación ut quo tiene cariz axiológico, no ontológico).
4. Más allá de la singularidad: subsistencia incomunicable
Un motivo teológico adyacente propicia la cristalización de una insurgente categoría, la persona, sustancia de naturaleza racional, para Aquino, a la que el mismo actus essendi conferiría el grado personal por su textura de esse subsistentiae, en la estela de la noción boeciana (persona est naturae rationalis individua substantia)32, que la metafísica dinamicista elevará sobre esas coordenadas ontológicas, adepta a la concepción de Ricardo de San Víctor (rationalis naturae individua exsistentia / rationalis exsistentiae modum)33, dilucidándola fuera de predicamentos recurrentes en las explicaciones físicas, entre ellos el convexo categorema basal (oὐσία), transgresión del contexto existencial de común ἄνθησις de ascendencia ricardiana: "persona est incommunicabilis habens existentiam in natura intellectuali"34.
La metáfora de la unidad luminosa de los tres soles en Oratio 31 (Gregorio de Nacianzo) solapa la idea de dinamismo vital, triple y uno, sin confusión ("Yo en el Padre, el Padre en Mí" -Juan 14, 11-): mutua posesión personal (co-penetración sin fusión ni mezcla -Juan Damasceno, Expositio fidei 8, 1-), íntima vida en unión por eterna y continua procedencia del Padre, principio sin principio, de Hijo y Espíritu en recíproca inhabitación (sociedad hipostática perfecta por unidad vital). De no darse una compensada περιχώρησις de las hipóstasis divinas, estas se limitarían mutuamente. Tomás de Aquino no emplea los teologemas perijóresis ni circumincessio, pero aborda la cuestión de la simétrica in-existencia de las personas divinas en De Trinitate (Summa Theologiae I, qq. 27-43). La interpenetración hipostática de Padre e Hijo se comprende desde la total comunicación de la esencia divina del primero al segundo. Padre e Hijo se contienen uno al otro por la misma naturaleza de las procesiones divinas, πρόοδοι exquisitamente inmanentes (el término procedente permanece en el origen del que procede)35. La mutua inhabitación se concibe, entonces, desde el acto eterno de completa difusión de esencia en filiación o espiración, simplicísima donación de quien es fons et origo totius Trinitatis. Fundada en la simplicidad divina, la interposición personal va más allá de la unidad de esencia, ofreciendo un motivo complementario, el de la perfección del esse ad (la excelencia del esse subsistens único transfunde al esse ad triple, la perfección de la terna de esse ad en compenetración se fundamenta en la del esse a se o la esencia unitaria).
La noción relacional de persona como relatio subsistens sobre un ordo originis transluce la biunívoca inmanencia o interconexión de hipóstasis (una acoge a la otra en danza supracósmica de efusión vital que invita a la comunión social, a una sintaxis bilateral personae ad personam, lejos del impersonal dios dual del Tao atrapado en ideogramas por innombrable: Dios es camino de unas personas a otras -circumincessio- y punto de encuentro en el amor de unas y otras -circuminsessio-), erigida la persona divina en subsistens relativum, destacando la recíproca referencia de las hipóstasis como nexo inherente a la simbiosis donante. Cada persona se constituye en tal por correlación u oposición relacional a otra: el Padre, por su paternidad y espiración (Dios-oὐσία que se entrega a sí misma; Dios-δύναμις, fuerza del amor encarnado, expresión cósmica del Verbo en hábito humano; Dios-ἐντελέχεια, perfección consumada en el Espíritu). Para el Hijo se habla de generación, en su ordo originis alberga al Padre; ekpóreusis en el caso del Espíritu que abraza a ambos, aunque el apofatismo de Juan Damasceno no permite discernir la diferencia. Cardinales en la inteligencia de la circular inhesión son, en definitiva, dos ideas: unum oppositorum relative est in altero secundum intellectum / la inmanencia de las procesiones conlleva la permanencia del término que procede en el de procedencia (El Hijo aloja al Padre, el Espíritu circunda a ambos)36.
En la metafísica aquiniana, la idea de existencia incomunicable parece antagónica a la subsistencia trinitaria de la naturaleza divina. No es la esencia el principio personificador (característica del suppositum es la subsistencia, agnada al actus essendi), la naturaleza racional aporta al supuesto la capacidad de ser persona, limitado el ser a la vida intelectiva, modus essendi (= modus vivendi) conveniente al actus essendi retribuyente del estatus personal (para los seres inanimados, esse est nobilius quam vivere, no ocurre así con los animados: esse viventium = vivere. Pues bien, para la persona, esse viventis = intelligere)37. El actus essendi es un acto intensivo en el que la naturaleza racional alcanza su grado más elevado, el personal, desplegando sus facultades espirituales en la autoposición que refrenda la subsistencia como suppositum y en la incomunicabilidad que grava la individuación. La persona se dirime en el plano ontológico como autoposesión y autopresencia: posesión radical de su ser por una sustancia intelectual, un ser presente a sí mismo en su incomunicabilidad (inmaterial posesión del ser incomunicable por la persona en su ipseidad ontológica). La autoconciencia se esboza aquí como experiencia existencial subjetiva del propio entendimiento, no simple intencionalidad (in-tendere) de un conocimiento universal y objetivo (inflexivo o reflexivo), una vivencia del propio ser (in-cedere).
El alma separada (forma habens esse in se)38 no es persona, el defecto de materia signada individuante (preservada su natural unibilitas en trance anhilético)39 la haría adolecer de íntegra subsistencia o integridad sustancial (pars humanae subsistente incompleta en su separación, ya que el individuo sustantivo no sólo ha de subsistir por sí mismo, debe ser completo en especie: individuum in genere substantiae: per se possit subsistere + esse aliquid completum in genere substantiae-)40. Ratio partis y ratio personae se repelen mutuamente41, no obstante, en tanto el alma conserva la virtus formativa en emancipada subsistencia como sustancia socavada, retendrá también en su actus essendi supositivo la índole personal (el cuerpo informe no tendría, en cambio, persistente actus essendi separado, dicho acto está supeditado a la forma y el cuerpo exánime carece de ella, subordinado al alma aun en la forma corporeitatis que lo constituya en cuerpo por unicidad de forma sustancial en la unidad entitativa psicosomática: anima est forma corporis vehicular del actus essendi en compositio ex his con la materia somática). No es "persona incompleta" (contradicción ontológica: la sustancia racional individua alcanza la plenitud de ser en la persona)42, ni queda inmutada con la muerte: el actus essendi post mortem estaría limitado a una sustancia desprovista de uno de sus principios constitutivos, frustrada transitoriamente (resurrección de la carne) la vocación psíquica de forma simpliciter informans sin menoscabo de su aptitud personal por positivo concurso del actus essendi con el que fundara a la persona. Disuelta la unio ad materiam corporalem (acto de ser forma informans)43, se reserva su esencial unibilitas ad materiam; disipada la incomunicación actual como persona (no personada), no ha sido "despersonalizada", despojada de incommunicabilitas o aptitud a personarse por infusión a materia (conserva la personalitas, sin ser de facto persona o depuesta la personación). Suspendidos provisionalmente hábito material y subsistencia personal, perduran en el alma separada aptitudo ad unionem y aptitudo ad incommunicabilitatem per se, irrecusables para la resurrección, en una futura unión tan estrecha que quedarán incisas en el cuerpo las cualidades espirituales.
Así pues, forma subsistens y forma habens son genéticamente diversas, una es límite posicional respecto a la otra, instalada en un dominio ontológico dispar. Cierta forma habens, la forma vitae que sea el alma racional, tiene una peculiar idiosincrasia que le permite resistir la subsistencia abscisa sin disolución, asalto al horizonte de existencia supositiva pulcramente mórfica, sin que esa circunstancia equipare ontogénicamente la forma aptitudinaliter informans (simpliciter) vel subsistendi a la forma aptitudinaliter subsistens, por estar convocada a resurrección: la forma habens en subsistencia inmaterial replica la unibilitas ad potentiam (genética ratio formalis ad aliquid o simpliciter ratio informantis), ausente aptitud en la forma angélica. El suppositum que sea en sí el alma en subsistencia disociada no es persona de hecho por mermada integridad sustancial que impugnaría la incomunicación actual resolutiva de aquella, a diferencia de la ingenerable e incorruptible (caracteres que no la distinguirían del alma) forma subsistens (esse habens in forma frente al esse habens in composito ex materia et forma simpliciter informans), mas sí de iure por pervivencia de una aptitudinal incommunicabilitas que no podría perder sino a expensas de desatender la conminación a la futura reunión corpórea.
Descartada la subsistencia como valor personificador (el alma en inmaterial subsistencia no es persona), la asunción de la fórmula boeciana que delega la personalidad en la individualidad de la naturaleza racional ha de asentarse en la ambigüedad del ontologema "suppositalitas": signación física numeral del hilemorfo (principium individuationis sensibilis = materia insubsistente en sí) / incomunicación del ser subsistente (ratio suppositalitatis = ratio incommunicabilitatis)44, vigente esta segunda razón en el horizonte de subsistencia óntica. Las perfecciones emanan de la esencia, su fundamento matricial, aun imbuidas en última instancia de ser actual; la persona tiene carácter transcendental por remisión directa al actus essendi sin mediación de quid alguno (designa al ser y a los transcendentales que funda, sin explícita alusión a la esencia participante de él).
Ricardo de San Víctor muestra oportunos reparos a las acepciones de subsistencia e hipóstasis, repudiándolas por oscuras e insatisfactorias. Tampoco la sustancialidad daría conveniente cuenta de la persona, a la que corresponde una calificación que transciende la sustancial racionalidad, incomunicable o no compartida por otras sustancias singulares, una realidad más acentuadamente determinada45. Será el contenido del nombre propio, la particularidad implícitamente cifrada en él, el auténtico significatum personae: la sustancia respondería al "quid?", una propiedad natural común (natura communis); la persona lo haría al "quis?", proprietas singularis excluyente de toda alteridad (la persona ya no es pensada como aliquid sino como aliquis, desviada la atención de la común racionalidad a otras sustancias individuadas y centrada en el inalienable exsistere de intransferible mención nominal que abarca conformación esencial y origen).
El vínculo entre individualidad y relación dará respuesta en la persona al "quale quid" y al "unde", a la essentia u obtinentia y a la substantia u origo46. La existencia como qualitas propia de la persona envuelve una concreta sustancialidad en independencia de toda otra singularidad congénere con una simple relación de origen (substantia singularis existens in actu + relatio originis). La distinción entre existencia común y existencia incomunicable es crucial: es la incommunicabilis exsistentia la que implanta una relación interpersonal (relatio inter alios) frente a la parca distinción entre existencias apersonales (distinctio inter alia). La existencia incomunicable otorga, a partir de un origen y modus essendi, una propiedad no enajenable genuinamente pertinente al ser de la persona. En el caso de la Trinidad, un único modus essendi circumincede a tres modi exsistendi incommunicabiliter, y los caracteres distintivos convergentes en unitaria sustancialidad resuelven el modus obtinentiae en la interpelación por el origen. El interrogante sobre el origen no prescinde del modus essendi de una sustancia singular, pero la incomunicabilidad es un plus a la relatio originis, fundada en la totalidad de la existencia (tanto en el ex-sistere como en el sistere)47, rebasando la discreta condición de sujeto de atribución (las perfecciones no dimanan de la persona sino de su dotación ontológica, el contenido sustancial que circunscribe): la persona es portadora de una sustancia, sujeto de sus operaciones, si bien la esencia (ni siquiera la divina, individua, única) no tiene existencia incomunicable ad intra, es comunicable a tribus. Para Tomás de Aquino, la persona es la naturaleza racional en su actus essendi, para Ricardo de San Víctor la persona es aquello en lo cual (in qua) la naturaleza racional existe según el modus exsistendi que le es propio, una existencia por y en sí misma.
En sutil perspectiva, la prolífica incomunicabilidad que Aquino maneja para la persona es sólo la incommunicabilitas ontológica o in essendo (ut quod) del individuo (acreedor de la condición de suppositum en ese sentido). Pero todo lo ontológico es comunicable, emboscando la individualidad una communicabilitas ut quo que la elevaría al terreno de la subsistencia incomunicable, de cariz personal. El in qua de incomunicabilidad ut quo para la naturaleza racional individuada es la persona, como el individuo es el in qua de incomunicabilidad ut quod de la naturaleza común48.
El actus essendi concede el grado personal en conjunción cum his con la natura racional: el hombre se asimila personalmente al creador en la sustancial racionalidad que le infunde el alma intelectiva (forma sustancial unitaria que subsume los niveles inferiores de psiquismo). En el modelo univocista, la fractura del transcendental ens por pasiones disjuntas anuncia el abismal hiatum entre dos modalidades de subsistencia denotativas de sendas variantes de incomunicabilidad: incomunicabilidad ut quod de se - incomunicabilidad ut quo per se simpliciter (divinidad) / incomunicabilidad ut quod per modum intrinsecum - incomunicabilidad ut quo per se secundum quid o por doble negación de dependencia (actual y aptitudinal), sin remisión de communicabilitas extrinseca por declarar la misma naturaleza sustancial individuada en sí misma una razón fundamental de dependencia ad extrinsecum, razón ausente en la divinidad, personada per se (communicabilitas intrinseca ut quo de la única essentia de se haec y no de se indifferens ad singularitatem) por traza ontológica positiva, a diferencia de la naturaleza sustancial creada, en la cual la communicabilitas intrinseca ut quo que la asiste en su singular sustancialidad lleva indefectiblemente asociada (de ahí que sea incommunicabilitas per se ut quo secundum quid) la señalada communicabilitas extrinseca o fundamentalis ratio dependentiae.
Aunque no se hayan desechado las claves psico-antropológicas de metafísica E (unibilitas et incommunicabilitas animae prevalentes en inmaterial e impersonal subsistencia psíquica por pérdida de integridad sustancial humana), la univocista metafísica modal las revierte al estricto plano ontológico en un contexto de hilemorfismo universal. La unibilitas animae traduce una esencial inclinación ad corpus determinatum, pero es la incommunicabilitas ut quod de una sustancia psíquica la que preserva su individualidad post mortem, mientras que la incommunicabilitas ut quo queda sólo como aptitudinal razón intrínseca de un alma singularmente incomunicada ut quod, mas no actualmente incomunicada per se ut quo (no personada), en tensión con una esencial (no epigenética) razón fundamental de dependencia de supósito extraño, indicio de obediencial communicabilitas extrinseca o potencia inaptitudinal a la personación per accidens justificante de la encarnación (incomunicación ut quo de la naturaleza singular per accidens relativum "dependentia", o per rationem formalem dependentiae, por actualización del ens formaliter ad alterum que sea la misma dependencia, entidad que hipoteca la identidad de naturaleza y suppositum al añadirse formalmente en acto a la naturaleza singular en la constitución de aquel. La razón fundamental de dependencia se funde con la misma naturaleza singular por su estatuto creatural, no obstruyendo la identidad con el supuesto en el acto de intrínseca incomunicación ut quo (el esse subsistendi no cursa formalidad aditiva a la naturaleza sustancial y sus accidentes); la razón formal de dependencia se incorpora en el acto de extrínseca incomunicación a la conformación del supósito saboteando la posible identificación.
Excursus final: he aquí la directriz ética de la dignitas personalis, la que debiera imponerse al principio frankliniano de suplencia de la virtud por la utilidad de la virtud y a la ética calvinista de la auri sacra fames, la naturalización de la relación mann - geld (convertido este en nervus rerum de la economía doméstica, el principio de selección económica pasaría a ser principio de selección natural que marca los límites explicativos al conjunto de eslabones individuales de la realidad histórica)49 y el gradiente de intensidad en el impulso adquisitivo como brecha entre pre-capitalismo burgués y capitalismo puro.
5. Conclusión
Analogía unius ad alterum frente a univocatio entis, constituida la entidad finita secundum assimilationem o secundum disiunctionem; discordante razón de creaturalidad (complejidad cum his por homeostasis onto-eidética con intra-supositiva distinción real de esencia y esse / esencial existibilitas en indiferencia a la singularidad); individuación por signación cuantitativa material restringida al horizonte sensible o por intrínseca modulación de una naturaleza común en un friso de hilemorfismo universal; unicidad de forma sustancial contra pluralidad de formas simpliciter informandi en la unidad del ente (unius entis ab una forma substantiali / pluralitas formarum in unitate entis); omnímodo actus essendi que concede subsistencia personal a la naturaleza racional opuesto a la dicotomía esse essentiae / esse existentiae y la deconstrucción de la persona gravitando sobre una razón de subsistencia incomunicable ut quo para la sustancia individuada de halo espiritual; soberanía del intelecto o de la voluntad (aspirante a única potencia racional por su modus eliciendi), ... Bases temáticas de las líneas melódicas principales sobre el canto llano de la polifonía medieval: la onto-teología energetista del Éxodo y la sediciosa ontología dinamicista que ensalza a la potencia sobre el acto.
